الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
العرش والكرسي مخلوقان مختلفان، وليس أحدهما هو الآخر. والعرش أعظم من الكرسي وأوسع منه، وهو أعظم المخلوقات، وقد استوى الله تعالى على العرش استواءً يليق بجلاله، أما الكرسي فهو موضع قدمي الرحمن على أصح الأقوال الواردة عن السلف.
الكرسي مخلوق عظيم، وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الكرسي موضع القدمين، وأن العرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى.
أما العرش فهو أعظم المخلوقات وأوسعها، وهو فوق الكرسي، وقد استوى عليه الرحمن سبحانه استواءً يليق بجلاله.
ولهذا أخطأ من جعل العرش والكرسي شيئًا واحدًا، فالنصوص وآثار السلف تدل على التفريق بينهما.
وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه في وصف عظم المخلوقات وتفاوتها أثر طويل، وفيه أن بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وبين السماوات كذلك، ثم بين السماء السابعة والكرسي، وبين الكرسي والماء، والعرش فوق الماء.
وقد صحح هذا الأثر ابن القيم والذهبي، وذكر ابن عثيمين رحمه الله أن له حكم المرفوع؛ لأنه من الأمور التي لا مجال للرأي فيها، ولأن ابن مسعود لم يكن معروفًا بالأخذ عن الإسرائيليات.
العرش هو أعظم المخلوقات وأوسعها، وقد وصفه الله تعالى بالعظمة والمجد والكرم، فقال:
﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾
[المؤمنون: 116]
وقال سبحانه:
﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾
[التوبة: 129]
وقال تعالى:
﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾
[البروج: 15]
وبيَّن ابن كثير رحمه الله أن العرش هو سقف المخلوقات، وأن جميع السماوات والأرضين وما بينهما تحت العرش، مقهورون بقدرة الله تعالى، وعلمه محيط بكل شيء، وقدره نافذ في كل شيء.
جاء في السنة ما يدل على أن للعرش قوائم، ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«الناس يُصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش...»
رواه البخاري.
كما أن للعرش حملة من الملائكة، قال الله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾
[غافر: 7]
وقد ورد في الحديث وصف عظيم لخِلقة أحد حملة العرش، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«أُذِن لي أن أحدِّث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام»
رواه أبو داود، وقال ابن حجر: إسناده على شرط الصحيح.
العرش أعلى من الكرسي، بل هو فوق جميع المخلوقات.
وقد بيَّن ابن القيم رحمه الله هذا المعنى بقوله إن السماء لما كانت محيطة بالأرض كانت عالية عليها، والكرسي لما كان محيطًا بالسماوات كان عاليًا عليها، والعرش لما كان محيطًا بالكرسي كان عاليًا عليه.
وهذا يوضح عِظَم العرش وسعته بالنسبة إلى الكرسي وسائر المخلوقات.
من الأخطاء أن يُفسَّر العرش بأنه المُلك أو السلطان فقط؛ لأن النصوص جاءت بإثبات العرش على أنه مخلوق مستقل.
قال تعالى:
﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾
[الحاقة: 17]
وقال سبحانه:
﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾
[هود: 7]
فلو كان العرش بمعنى الملك، للزم تفسير الآيات بحمل الملك، أو كون الملك على الماء، وهو معنى لا يدل عليه السياق.
ورد خلاف في تفسير الكرسي، لكن الصحيح الذي رجحه المصدر هو أن الكرسي غير العرش.
قال تعالى:
﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾
[البقرة: 255]
وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما:
«الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى»
وهو الأثر الذي رجح العلماء وقفه على ابن عباس.
كما أن القول بأن الكرسي هو العلم، بحيث يكون معنى الآية: «وسع علمه السماوات والأرض»، ليس هو القول الراجح في المصدر، بل الصواب أن الكرسي مخلوق مستقل، وهو موضع القدمين، والعرش هو الذي استوى عليه الرحمن سبحانه.
العرش والكرسي مخلوقان مختلفان، والعرش أعظم من الكرسي وأوسع منه، وهو فوقه وفوق جميع المخلوقات. والعرش هو أعظم المخلوقات، وله قوائم ويحمله ملائكة عظام الخِلقة، وقد استوى الرحمن عليه استواءً يليق بجلاله. أما الكرسي فهو مخلوق عظيم، وهو موضع قدمي الرحمن على أصح الأقوال الواردة عن السلف.
وبذلك يتبين خطأ من جعل العرش والكرسي شيئًا واحدًا، كما يتبين أن العرش ليس هو مُلك الله، وأن الكرسي ليس هو مجرد العلم.
والله أعلم.