الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا الاستدلال باطل؛ فتنوع التعبير في القرآن بين صيغة المفرد وصيغة الجمع لا يدل بحال على بنوة عيسى عليه السلام لله تعالى ولا على ألوهيته. وإنما تأتي صيغة الجمع في كلام العرب، ومنه القرآن الكريم، على وجه التعظيم، كما أن القرآن نفسه يقرر بوضوح وحدانية الله تعالى ونفي الولد عنه.
تنوع الأسلوب القرآني في التعبير عن الله تعالى بصيغة المفرد أو الجمع وقع قبل خلق عيسى عليه السلام وأمه مريم بآلاف السنين، وحين خلقهما وبعد خلقهما، مما يدل على أن هذا التنوع ليس مرتبطًا بوجود عيسى عليه السلام أصلًا.
قال تعالى:
﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ﴾
وقال سبحانه:
﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾
فهذه الآيات تضمنت صيغة الجمع في الحديث عن أفعال الله تعالى، مع أنها تتحدث عن أحداث وقعت قبل وجود عيسى عليه السلام وأمه.
وكذلك قال تعالى:
﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾
ثم ذكر سبحانه بعثة عيسى عليه السلام بعد ذلك، فقال:
﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ﴾
وقال تعالى:
﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾
وقال عن إبراهيم عليه السلام:
﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾
وقال عن موسى عليه السلام:
﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾
وقال سبحانه:
﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾
فهذا التنوع في الأسلوب موجود قبل خلق عيسى عليه السلام، وبعد خلقه، وفي الحديث عنه وعن غيره، مما يبطل ربط صيغة الجمع ببنوة عيسى أو ألوهيته.
من عرف لغة العرب وأساليبهم في الكلام علم أن ضمير المتكلم قد يأتي بصيغة المفرد، مثل «أنا»، وقد يأتي بصيغة الجمع، مثل «نحن» و**«نا»**، ويستعمل المتكلم الواحد صيغة الجمع أحيانًا على سبيل التعظيم والتفخيم.
والذي يحدد المراد هو سياق الكلام والقرائن المحيطة به.
وعليه، فإن ورود صيغة الجمع في القرآن عند حديث الله تعالى عن نفسه لا يعني تعدد المتكلمين، ولا يدل على وجود شركاء له في الألوهية.
بل القرآن نفسه يجمع بين هذه الأساليب، فيقول الله تعالى:
﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾
ويقول:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
فالمتكلم في الموضعين واحد، وهو الله سبحانه وتعالى.
القرآن الكريم كتاب محكم، يفسر بعضه بعضًا، ولا يصح أن يؤخذ منه نص ويُترك ما سواه من النصوص الصريحة في المسألة.
قال تعالى:
﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾
[مريم: 88-93]
وقال سبحانه:
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
[الإخلاص: 1-4]
فهذه الآيات صريحة في نفي الولد عن الله تعالى، وإثبات وحدانيته وتنزهه عن الشريك والمثيل.
كما قال سبحانه في الرد على من جعل عيسى إلهًا:
﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾
[آل عمران: 59]
فكون عيسى عليه السلام خلق بأمر الله لا يجعله إلهًا ولا ابنًا لله؛ إذ إن آدم عليه السلام خلق من غير أب ولا أم، ومع ذلك لم يقل أحد إنه إله.
من أراد الاستدلال بالقرآن الكريم، فعليه أن ينظر إلى مجموع نصوصه، وألا يأخذ آية محتملة في معناها ويترك الآيات المحكمة الصريحة.
قال تعالى:
﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾
[البقرة: 85]
وقد بيّن القرآن أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله، وأنه دعا بني إسرائيل إلى عبادة الله وحده.
قال تعالى:
﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾
وقال سبحانه:
﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾
فالقرآن الذي استُشهد به في هذا الاستدلال هو نفسه الذي يقرر بوضوح توحيد الله تعالى ونفي الشريك والولد عنه.
الاستدلال بصيغة «نحن» و**«نا»** في القرآن لإثبات أن عيسى عليه السلام أو الروح القدس شريك لله تعالى استدلال غير صحيح؛ لأن صيغة الجمع في القرآن لا تدل على تعدد الآلهة، وإنما تأتي في كلام العرب، وفي القرآن، على وجه التعظيم والتفخيم، كما أن هذا الأسلوب ورد في القرآن قبل وجود عيسى عليه السلام.
والقرآن صريح في أن الله واحد أحد، لم يلد ولم يولد، وأن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله، وأن اتخاذ الولد أو الشريك لله تعالى باطل.
والله أعلم