圣训
安拉的使者(愿他平安和祝福)说: “当一个人去世时,他的行为都会终止,除非有三种:持续的慈善,受益的知识,或为他祈祷的虔诚子女。”
伊斯兰信仰(伊斯兰教义) 伊斯兰中的真主尊名与属性 1400 2026-10-07

以《古兰经》证明尔萨是真主之子的说法之驳斥

问题
有一些团体引用《古兰经》的经文,声称尔萨(耶稣),愿主赐他平安,是“真主的儿子”。他们以真主有时以单数形式称述自己为依据,例如真主说:“我确是真主,除我之外绝无应受崇拜者”;而有时又以复数形式称述自己,例如:“我确已降示这部教诲,我确是它的保护者”以及“我确是使人生,使人死的”。 他们声称,这种复数形式指的是真主、尔萨以及圣灵。应该如何回应这种论证?
回答

 

一切赞颂全归真主,愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。至于此后:

这种论证是错误的。《古兰经》中使用单数和复数形式的变化,绝不意味着尔萨是“真主的儿子”,也不意味着他具有神性。阿拉伯语,包括《古兰经》,有时使用复数形式来表示尊贵、威严和崇高。《古兰经》本身明确确立真主的独一性,并否认祂有儿子。

第一:单数和复数形式的变化发生在尔萨被造之前

《古兰经》以单数或复数形式描述真主的这种语言变化,发生在尔萨及其母亲麦尔彦被造数千年以前,也发生在他们被造之时以及被造之后。这说明这种语言形式的变化与尔萨的存在根本没有关系。

真主说:

“我确已用成形的黑泥中的干硬黏土创造人。我在此以前已用烈火创造精灵。”

真主又说:

“当时,我对众天使说:‘你们应当向阿丹叩头。’于是他们都叩了头,惟有易卜劣厮没有叩头。他原是精灵,因而违抗了他的主的命令。”

这些经文在叙述真主的行为时使用了复数形式,而它们所讲述的事件发生在尔萨及其母亲存在以前。

真主还说:

“我确已降示《讨拉特》,其中有正道和光明。”

之后,真主才提到尔萨的使命:

“我在他们的遗迹上派遣尔萨·本·麦尔彦,他证实在他以前的《讨拉特》,我又把《引支勒》赏赐给他。”

真主又说:

“我确已派遣努哈(诺亚)到他的族人那里。”

关于易卜拉欣(亚伯拉罕),愿主赐他平安,真主说:

“当他与他们以及他们舍真主而崇拜的事物分离后,我赏赐他易司哈格(以撒)和雅各布,并使他们每一个都成为先知。我把我的慈悯赏赐给他们,并使他们享有崇高的美名。”

关于穆萨(摩西),愿主赐他平安,真主说:

“我使他接近我,与他秘密谈话。我以我的慈悯把他的兄弟哈伦(亚伦)赏赐给他,使他成为先知。”

真主又说:

“我确已启示你,犹如我启示努哈以及在他之后的众先知一样。”

因此,这种语言形式在尔萨被造之前就已经存在,在他被造之后也继续存在;《古兰经》在谈论尔萨和其他先知时同样使用这种形式。因此,把复数形式与尔萨的“儿子身份”或神性联系起来,是没有根据的。

第二:一个尊贵的说话者可以用“我们”来表示尊威

熟悉阿拉伯语及其表达方式的人都知道,第一人称代词既可以用单数形式,例如**“我”,也可以用复数形式,例如“我们”**。一个人有时也会使用复数形式,以表示尊贵、威严和崇高。

真正决定所表达含义的是上下文以及周围的语境依据。

因此,《古兰经》中真主在谈论自己的时候使用复数形式,并不意味着有多个说话者,也不意味着真主有神性上的伙伴。

事实上,《古兰经》本身就同时使用这些表达方式。真主说:

“我确是真主,除我之外绝无应受崇拜者,所以你应当崇拜我。”

真主又说:

“我确已降示这部教诲,我确是它的保护者。”

这两处经文中的说话者都是同一位:真主——赞美和尊崇全归于祂。

第三:《古兰经》彼此解释,并否认尔萨的儿子身份和神性

《古兰经》是一部明确、严谨的经典,其中的经文彼此解释。不能只选取一段经文,而忽略关于这一问题的其他明确经文。

真主说:

“他们说:‘至仁主收养了一个儿子。’你们确已犯下了一件极其严重的事情。诸天几乎因这件事而破裂,大地几乎因此而裂开,山岳几乎因此而崩塌,因为他们把一个儿子归于至仁主。至仁主不适宜收养儿子。天地间的每一个人都要以奴仆的身份来到至仁主面前。”
[麦尔彦章:88–93]

真主又说:

“你说:‘祂是真主,是独一的主;真主是万物所仰赖的;祂没有生育,也没有被生育;没有任何物可以与祂匹敌。’”
[忠诚章:1–4]

这些经文明确否认真主有儿子,并确立祂的独一性,以及祂超绝于一切伙伴和同类。

真主还针对把尔萨当作神的人说:

“在真主看来,尔萨的情况确如阿丹的情况一样:祂用尘土创造他,然后对他说:‘有’,他就有了。”
[仪姆兰的家属章:59]

尔萨由真主的命令而被创造,并不意味着他是神,也不意味着他是真主的儿子。阿丹没有父亲和母亲而被创造,但没有人因此说他是神。

第四:必须综合《古兰经》的全部经文,而不能只取其中一部分

任何想以《古兰经》作为证据的人,都必须考察它的全部相关经文,不能选取一节可能有某种解释的经文,却忽略那些明确而确定的经文。

真主说:

“难道你们相信经典的一部分,而不信另一部分吗?”
[黄牛章:85]

《古兰经》明确说明尔萨是真主的仆人和使者,他号召以色列的后裔只崇拜真主。

真主说:

“那些说‘真主就是麦尔彦之子麦西哈(基督)’的人,确已不信。麦西哈说:‘以色列的后裔啊!你们应当崇拜真主——我的主,也是你们的主。谁以物配真主,真主必禁止谁进入乐园,他的归宿是火狱。’”

真主又说:

“那些说‘真主是三位中的第三位’的人,确已不信。”

因此,被用来进行这种论证的《古兰经》,恰恰就是明确确立真主的独一性,并否认祂有任何伙伴或儿子的同一部经典。

总结

利用《古兰经》中的**“我们”**和其他复数形式来证明尔萨或圣灵是真主的伙伴,是一种错误的论证。《古兰经》中的复数形式并不表示有多个神,而是阿拉伯语以及《古兰经》表达尊贵、威严的一种方式。而且,这种表达方式在尔萨存在以前的《古兰经》叙述中就已经出现。

《古兰经》明确说明,真主是独一无二的,祂没有生育,也没有被生育;尔萨是真主的仆人和使者。因此,把儿子或伙伴归于真主,是错误的。

真主至知。