الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يجب الإيمان بأن الله تعالى فوق العرش، مستوٍ على عرشه استواءً يليق بجلاله، كما يجب الإيمان بأن له وجهًا حقيقيًا يليق بجلاله، من غير تشبيه له بوجوه المخلوقين. ولا تعارض بين علو الله تعالى وبين قوله: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾.
الأصل عند ورود لفظ «الوجه» مضافًا إلى الله تعالى أن المراد به وجه الله سبحانه، وهو صفة من صفاته، كما في قوله تعالى:
﴿وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾
[الأنعام: 52]
وقوله تعالى:
﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾
[الليل: 19-21]
فالأصل حمل اللفظ على معناه المعروف، مع اعتقاد أن وجه الله تعالى ليس كوجوه المخلوقين.
قال سبحانه:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
[الشورى: 11]
اختلف المفسرون في معنى «وجه الله» في هذه الآية.
فقيل: إن المراد بالوجه الجهة، أي: فثم الجهة التي يتوجه إليها المصلي، وهذا يتناسب مع قوله تعالى:
﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾
[البقرة: 148]
وقيل: إن المراد وجه الله تعالى حقيقة، وهذا هو الذي رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؛ لأن الله سبحانه محيط بكل شيء، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أن المصلي إذا قام إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه، ولذلك نُهي عن البصاق أمام وجهه.
وعلى هذا المعنى، فأي جهة يتوجه إليها العبد في حال العذر والاجتهاد في معرفة القبلة، فالله سبحانه قبل وجهه، ولا يلزم من ذلك أن يكون الله تعالى حالًّا في الجهات أو داخل المخلوقات.
قد يظن بعض الناس أن إثبات علو الله تعالى يستلزم أن يكون بعيدًا عن المصلي، فلا يصح أن يقال إنه قبل وجهه.
وهذا ناشئ عن قياس الخالق على المخلوق.
فالله سبحانه ليس كمثله شيء، ولا يجوز أن تُقاس صفاته بصفات المخلوقين.
فهو سبحانه مستوٍ على عرشه فوق خلقه، وهو قبل وجه المصلي، ولا منافاة بين الأمرين؛ لأن الله تعالى ليس كالمخلوق الذي تحده الجهات والأبعاد على النحو الذي نعرفه في المخلوقات.
قال الله تعالى:
﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾
[القصص: 88]
والمعنى: كل شيء هالك إلا ذات الله تعالى المتصفة بالوجه.
وهذا من المواضع التي ينبغي فيها إثبات ما أثبته الله لنفسه، مع تنزيهه عن مشابهة المخلوقين.
كما أن الإنسان لا يستطيع أن يحيط بالله تعالى تصورًا أو وصفًا، قال سبحانه:
﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾
[طه: 110]
فكل صورة يتخيلها الإنسان لله تعالى فالله سبحانه أعظم وأجل من ذلك.
وقد يقع الإشكال نفسه في بعض الصفات الأخرى، فيقيس الإنسان أفعال الله تعالى على أفعال المخلوقين.
ومن ذلك ما يذكر في نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، فيقال: إن الليل ينتقل من بلد إلى بلد، فكيف يكون النزول؟
والجواب أن هذا الإشكال مبني على قياس صفة الله على صفات المخلوقين.
فالواجب أن نؤمن بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونثبت الصفة على الوجه اللائق بالله تعالى، من غير أن نتكلف السؤال عن الكيفية.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ينزل حين يبقى الثلث الأخير من الليل، ويقول:
«من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له».
فنؤمن بذلك كما جاء، ولا نقول: كيف يكون ذلك؟
قوله تعالى:
﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾
لا يدل على أن الله تعالى في كل مكان أو أن الله حالٌّ في الجهات.
بل يجب إثبات أن الله تعالى فوق العرش، مستوٍ عليه بما يليق بجلاله، وله وجه حقيقي يليق به، وهو ليس كوجوه المخلوقين.
والآية لا تتعارض مع علو الله تعالى؛ لأن صفات الله سبحانه لا تقاس بصفات المخلوقين، ولا يجوز أن نتخيل كيفية صفاته على نحو يشبه المخلوقات.
والله أعلم