一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。至于此后：
必须相信真主 تعالى 在宝座之上，以符合祂伟大的方式安坐于宝座；也必须相信祂具有真实的“面”，其方式符合祂的伟大，而绝不能把它与受造物的面相比较。真主的崇高与这节经文之间不存在矛盾：“你们无论转向何方，那里就是安拉的面。”
当**“面”**这个词归属于真主 تعالى 时，基本原则是，它指真主 سبحانه وتعالى 的“面”，并且这是祂的属性之一。例如真主说：
“你不要驱逐那些早晚祈求他们的主、只求祂的面的信士。”
[牲畜章：52]
真主又说：
“他没有任何恩惠应当报答，他只是为了寻求他的至高主的面；他将来必定会满意。”
[黑夜章：19–21]
因此，基本原则是按照这个词本来的已知含义来理解，同时相信真主 تعالى 的面不同于受造物的面。
真主说：
“任何物都不像祂，而祂是全听的、全看的。”
[协商章：11]
注释学家对于这节经文中“安拉的面”的含义存在不同解释。
有人认为，“面”在这里指的是方向，即：你们无论转向何方，那里就是礼拜者所面对的方向。这与真主所说的：
“每个人都有一个他所面对的方向。”
[黄牛章：148]
相符。
也有人认为，这里指的是真主 تعالى 的真实之面。谢赫伊本·欧赛敏，愿真主慈悯他，倾向于这一解释，因为真主 سبحانه وتعالى 遍知、涵盖一切；而且有可靠的圣训证明，礼拜者站起来礼拜时，真主就在他的面前，因此禁止礼拜者在面前吐唾沫。
按照这种解释，当仆人在有合理原因、并尽力判断朝向后，无论面向哪个方向，真主 سبحانه وتعالى 都在他的面前。这并不意味着真主 تعالى 存在于各个方向之中，也不意味着祂进入受造物之内。
有些人可能认为，确认真主 تعالى 的崇高，就意味着祂必然远离礼拜者，因此不能说祂在礼拜者面前。
这是由于把造物主比作受造物而产生的错误。
真主 سبحانه وتعالى 不像任何东西，祂的属性不能与受造物的属性相比较。
因此，真主 سبحانه 在祂的宝座之上，高于祂的受造物，同时又在礼拜者面前，这两者之间并不存在矛盾。真主 تعالى 不像受造物那样受到我们所认识的方向和空间尺度的限制。
真主 تعالى 说：
“万物都要毁灭，唯有祂的面。”
[故事章：88]
其含义是：一切都将毁灭，唯有真主 تعالى——其本体具有‘面’这一属性——永存。
这是应当确认真主为自己所确认的属性，同时声明祂超绝于一切受造物的相似性的事项之一。
同样，人无法仅凭想象或描述来完全认识真主 تعالى。真主说：
“祂知道他们面前的和他们身后的，而他们不能用知识来包容祂。”
[塔哈章：110]
因此，人无论想象出怎样的真主形象，真主 سبحانه وتعالى 都比这种想象更加伟大、更加崇高。
在其他属性方面也可能产生同样的问题，例如有人把真主 تعالى 的行为与受造物的行为相比较。
例如，关于真主 تعالى 在每夜最后三分之一降临最低层天的圣训，有人可能会问：夜晚从一个国家转移到另一个国家，那么这种“降临”究竟如何发生？
回答是：这种疑问建立在把真主的属性与受造物的属性相比较之上。
我们必须相信先知 ﷺ 所传述的可靠启示，并以符合真主 تعالى 的方式确认这一属性，而不强求探究其具体方式。
先知 ﷺ 告诉我们，当夜晚剩下最后三分之一时，真主 تعالى 降临，并说：
“谁祈求我，我就回应谁？谁向我祈求，我就赐给谁？谁向我求饶，我就饶恕谁？”
我们按照传述的内容相信这一点，而不问：“这是如何发生的？”
真主 تعالى 所说：
“你们无论转向何方，那里就是安拉的面。”
并不意味着真主 تعالى 无处不在，也不意味着祂存在于各个方向之中。
相反，我们必须确认：真主 تعالى 在宝座之上，以符合祂伟大的方式安坐于宝座；祂具有真实的“面”，其方式符合祂，而绝不像受造物的面。
这节经文与真主的崇高并不矛盾，因为真主 سبحانه وتعالى 的属性不能与受造物的属性相比，我们也不能以类似受造物的方式去想象祂的属性究竟如何。
真主至知。