الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد بألفاظ متعددة، والمراد عند أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته النص، مع نفي مماثلة صفات الله تعالى لصفات المخلوقين.
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«خلق الله آدم على صورته، طوله ستون ذراعًا، فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس، فاستمع ما يحيونك، فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن».
وروى مسلم (2612) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته».
وجاء في بعض الروايات: «على صورة الرحمن»، وقد صححها عدد من أهل العلم.
كما ورد في الحديث: «أتاني ربي في أحسن صورة»، رواه الترمذي (3234)، وصححه الألباني.
وفي حديث الشفاعة الطويل قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة»
رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
وهذه النصوص تدل على ثبوت لفظ الصورة في حق الله تعالى على الوجه اللائق به.
ذهب أهل السنة والجماعة الذين يثبتون هذا الحديث على ظاهره اللائق بالله تعالى إلى أن الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم: «على صورته» يعود إلى الله سبحانه وتعالى.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن هذا هو المعروف عند السلف، وأن الحديث ورد من طرق متعددة عن عدد من الصحابة، وأن سياق الروايات يؤيد ذلك.
وقال رحمه الله إن لفظ الصورة من الألفاظ التي قد يوصف بها المخلوق، ولكنها إذا أضيفت إلى الله تعالى اختصت به، كما يقال: علم الله وقدرته ورحمته وسمعه وبصره، وكما يثبت له سبحانه اليد والاستواء على العرش على الوجه الذي يليق به.
إثبات الصورة لله تعالى لا يعني أبدًا أن صورته سبحانه تشبه صور المخلوقين، كما أن إثبات السمع والبصر والوجه واليد وغير ذلك من الصفات لا يعني مماثلة صفات الخالق لصفات خلقه.
فالله سبحانه وتعالى يقول:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
وقال سبحانه:
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 4].
فالمعنى أن الله تعالى له صفات تليق بجلاله وعظمته، وللمخلوق صفات تليق بضعفه وحاجته، ولا يلزم من اتفاق الاسم أن تتفق الحقيقة والكيفية.
ولهذا قال الشيخ ابن باز رحمه الله في شرح الحديث إن خلق آدم على صورته لا يستلزم التشبيه والتمثيل، وإنما آدم سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه ويد وغير ذلك، والله سبحانه سميع بصير متكلم إذا شاء، وله وجه ويد وغير ذلك، لكن صفات الخالق ليست كصفات المخلوق.
الصورة في اللغة تأتي بمعنى الشكل والهيئة والحقيقة والصفة.
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن كل موجود قائم بنفسه لا بد أن يكون له صورة يكون عليها، كما أن لكل موجود صفات تقوم به.
وعليه، فإن إثبات الصورة لله تعالى لا يعني تشبيهه بالمخلوقين، وإنما هو إثبات لما ورد به النص، مع الإيمان بأن حقيقة هذه الصفة وكيفيتها لا يعلمها إلا الله تعالى.
ومن الأدلة التي توضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أول زمرة تدخل الجنة:
«إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر»
رواه البخاري (3245) ومسلم (2834).
فليس المقصود أن أهل الجنة مماثلون للقمر من كل وجه، وإنما المراد أن فيهم شبهًا منه في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه، مع عدم المماثلة.
وعليه، فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خلق آدم على صورته» لا يلزم منه أن تكون صفات آدم مماثلة لصفات الله تعالى، بل الاشتراك في أصل الوصف لا يعني الاشتراك في الحقيقة والكيفية.
منهج أهل السنة والجماعة هو إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
فنثبت ما جاء في النصوص من صفات الله تعالى، ونؤمن بها على الوجه الذي يليق بجلاله، ولا نسأل عن كيفية صفاته، ولا نشبهها بصفات المخلوقين.
وقد قال ابن قتيبة رحمه الله في هذا المعنى إن إثبات الصورة ليس بأعجب من إثبات اليدين والأصابع والعين، وأن الواجب الإيمان بما ورد، من غير قول في الكيفية ولا تحديد لها.
حديث «خلق الله آدم على صورته» حديث ثابت، وقد جاءت له روايات متعددة، والمراد عند من أثبت عود الضمير إلى الله تعالى أن آدم عليه السلام خُلق على صورة تليق بالله تعالى من حيث أصل الوصف، من غير أن تكون صورة آدم مماثلة لصورة الله سبحانه وتعالى.
فالله تعالى له صفاته التي تليق بجلاله وكماله، والمخلوق له صفاته التي تليق بخلقه، ولا يلزم من اشتراكهما في الاسم أو أصل المعنى التماثل في الحقيقة والكيفية.
والواجب هو الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة، مع تحقيق قوله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
والله أعلم