Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O hadith está autenticamente estabelecido pelo Profeta ﷺ e foi narrado com diferentes formulações. Segundo Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah, deve-se afirmar aquilo que o texto afirma, ao mesmo tempo em que se nega qualquer semelhança entre os atributos de Allah تعالى e os atributos das criaturas.
Al-Bukhari (6227) e Muslim (2841) narraram de Abu Hurayrah رضي الله عنه que o Profeta ﷺ disse:
“Allah criou Adão segundo a Sua imagem. Sua altura era de sessenta côvados. Quando o criou, disse-lhe: ‘Vá e cumprimente aqueles anjos que estão sentados, e ouça como eles o cumprimentarão, pois esse será o seu cumprimento e o cumprimento de sua descendência.’ Ele disse: ‘A paz esteja convosco.’ Eles responderam: ‘A paz esteja contigo e a misericórdia de Allah.’ Assim, acrescentaram ‘a misericórdia de Allah’. Todo aquele que entrar no Paraíso terá a forma de Adão. A criação continuou diminuindo em estatura até os dias atuais.”
Muslim (2612) narrou de Abu Hurayrah رضي الله عنه que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:
“Quando algum de vocês lutar contra seu irmão, que evite atingir o rosto, pois Allah criou Adão segundo a Sua imagem.”
Em algumas narrações também aparece a expressão: “segundo a imagem do Misericordioso”, considerada autêntica por diversos estudiosos.
Também foi narrado no hadith: “Meu Senhor veio a mim na melhor imagem”, narrado por at-Tirmidhi (3234) e considerado autêntico por al-Albani.
No longo hadith da intercessão, o Profeta ﷺ disse:
“Então, o Todo-Poderoso vem até eles em uma imagem diferente daquela na qual O viram pela primeira vez.”
Narrado por al-Bukhari (7440) e Muslim (182).
Esses textos estabelecem o termo “imagem” em relação a Allah تعالى de uma maneira condizente com Ele.
Os Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah que afirmam esse hadith de acordo com seu sentido aparente, de uma maneira condizente com Allah تعالى, entendem que o pronome na expressão do Profeta ﷺ “segundo a Sua imagem” se refere a Allah سبحانه وتعالى.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله mencionou que essa era a compreensão conhecida entre as primeiras gerações, e que o hadith foi transmitido por diversas cadeias de transmissão através de vários Companheiros, sendo que o contexto das narrativas também apoia essa compreensão.
Ele رحمه الله explicou que a palavra “imagem” pode ser usada para descrever uma criatura, mas, quando atribuída a Allah تعالى, ela é específica d’Ele, assim como se diz: o conhecimento, o poder, a misericórdia, a audição e a visão de Allah; e assim como são afirmadas Sua Mão e Sua elevação sobre o Trono de uma maneira condizente com Ele.
Afirmar uma imagem para Allah تعالى não significa de modo algum que Sua imagem seja semelhante às imagens das criaturas. Da mesma forma, afirmar a audição, a visão, a Face, a Mão e outros atributos não significa que os atributos do Criador sejam semelhantes aos atributos de Suas criaturas.
Allah سبحانه وتعالى diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.” [Ash-Shura: 11]
E Ele diz:
“E ninguém é comparável a Ele.” [Al-Ikhlas: 4]
O significado é que Allah تعالى possui atributos condizentes com Sua majestade e grandeza, enquanto a criatura possui atributos condizentes com sua fraqueza e necessidade. A coincidência em um nome ou termo não implica coincidência na realidade ou na modalidade.
Por isso, Shaykh Ibn Baz رحمه الله explicou, ao comentar o hadith, que o fato de Adão ter sido criado segundo Sua imagem não implica semelhança ou antropomorfismo. Adão ouve, vê e fala quando quer, e possui rosto, mão e outros atributos; Allah سبحانه وتعالى ouve, vê e fala quando quer, e possui Face, Mão e outros atributos, mas os atributos do Criador não são como os atributos da criatura.
A palavra árabe para “imagem” pode significar forma, aparência, realidade e atributo.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله explicou que todo ser existente que subsiste por si mesmo necessariamente possui uma imagem na qual existe, assim como todo ser existente possui atributos que lhe pertencem.
Portanto, afirmar uma imagem para Allah تعالى não significa compará-Lo às criaturas. Significa afirmar aquilo que foi estabelecido pelo texto, acreditando que a realidade e a modalidade desse atributo são conhecidas somente por Allah تعالى.
Entre as evidências que esclarecem isso está a declaração do Profeta ﷺ sobre o primeiro grupo que entrará no Paraíso:
“O primeiro grupo que entrar no Paraíso estará segundo a imagem da lua.”
Narrado por al-Bukhari (3245) e Muslim (2834).
Isso não significa que os habitantes do Paraíso sejam semelhantes à lua em todos os aspectos. Significa que eles compartilham com ela algumas características de luminosidade, beleza, formosura e arredondamento do rosto, sem serem idênticos a ela.
Assim, a declaração do Profeta ﷺ “Allah criou Adão segundo a Sua imagem” não implica que os atributos de Adão sejam semelhantes aos atributos de Allah تعالى. O compartilhamento de uma descrição básica não significa compartilhamento na realidade ou na modalidade.
A metodologia de Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah consiste em afirmar aquilo que Allah afirmou sobre Si mesmo ou aquilo que Seu Mensageiro ﷺ afirmou a respeito d’Ele, sem distorção nem negação, sem perguntar como e sem fazer qualquer comparação.
Afirmamos os atributos de Allah تعالى mencionados nos textos e acreditamos neles de uma maneira condizente com Sua majestade. Não perguntamos sobre a modalidade de Seus atributos nem os comparamos aos atributos das criaturas.
Ibn Qutaybah رحمه الله disse, nesse sentido, que afirmar a imagem não é mais extraordinário do que afirmar as duas mãos, os dedos e o olho, e que é obrigatório acreditar naquilo que foi transmitido, sem falar sobre a modalidade nem determiná-la.
O hadith “Allah criou Adão segundo a Sua imagem” é autenticamente estabelecido e foi narrado com diversas formulações. Segundo aqueles que afirmam que o pronome se refere a Allah تعالى, o significado é que Adão عليه السلام foi criado segundo uma imagem condizente com Allah تعالى quanto ao princípio da descrição, sem que a imagem de Adão seja semelhante à imagem de Allah سبحانه وتعالى.
Allah تعالى possui atributos condizentes com Sua majestade e perfeição, enquanto a criatura possui atributos condizentes com sua natureza criada. O compartilhamento de um nome ou de um significado básico não implica semelhança na realidade ou na modalidade.
É obrigatório acreditar naquilo que foi estabelecido no Alcorão e na Sunnah, afirmando a palavra de Allah تعالى:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.” [Ash-Shura: 11]
E Allah sabe melhor.