圣训“安拉按照祂的形象创造了阿丹”的解释，以及圣训中代词所指的说明

一切赞颂全归安拉，愿安拉赐予其使者平安与祝福。之后：

这段圣训确实出自先知 ﷺ，并且有多种传述措辞。根据圣训与公议派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah）的立场，应当确认经典文本所确认的内容，同时否认安拉 تعالى 的属性与受造物属性之间存在任何相似性。

第一：圣训在圣行中的传述

布哈里（6227）和穆斯林（2841）传述，艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 说，先知 ﷺ 说：

“安拉按照祂的形象创造了阿丹。他的身高是六十腕尺。当安拉创造他之后，对他说：‘你去向那些坐着的天使们问安，并听听他们怎样向你问安，因为那将成为你的问安方式以及你的后裔的问安方式。’他说：‘愿安拉的平安降临你们。’他们回答：‘愿安拉的平安和慈悯降临你。’于是他们在问安中增加了‘安拉的慈悯’。凡进入乐园的人，都具有阿丹的形象。受造物的身高一直在减少，直到今天。”

穆斯林（2612）传述，艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 说，安拉的使者 ﷺ 说：

“你们中的任何人如果与自己的弟兄争斗，就应当避免打他的脸，因为安拉按照祂的形象创造了阿丹。”

在一些传述中还出现了：**“按照至仁主的形象”**这一措辞，一些学者认为这一传述是可靠的。

圣训中还传述道：**“我的主以最美的形象来到我这里。”**该圣训由提尔密济（3234）传述，并经艾尔巴尼判定为可靠。

在关于说情的长篇圣训中，先知 ﷺ 说：

“然后，全能者以不同于他们第一次见到祂时的形象来到他们面前。”
布哈里（7440）、穆斯林（182）传述。

这些经文和圣训证明，“形象”这一词可以以符合安拉 تعالى 的方式归属于安拉。

第二：“祂的形象”中的代词指谁？

坚持按照符合安拉 تعالى 的方式理解这段圣训表面意义的圣训与公议派学者认为，先知 ﷺ 所说的 **“按照祂的形象”**中的代词，是指安拉 سبحانه وتعالى。

伊本·泰米叶 رحمه الله 提到，这是早期先贤所熟知的理解方式。这段圣训通过多条传述链，由多位圣门弟子传述，而且各种传述的语境也支持这种理解。

他 رحمه الله 解释说，**“形象”**这一词可以用来描述受造物，但当它归属于安拉 تعالى 时，它具有符合安拉的特殊意义，就如我们说安拉的知识、能力、慈悯、听觉和视觉一样；也如我们确认安拉具有手以及安拉以符合祂的方式高居宝座之上。

第三：确认安拉 تعالى 具有“形象”是什么意思？

确认安拉 تعالى 具有形象，绝不意味着祂的形象与受造物的形象相似。同样，确认安拉具有听觉、视觉、面、手等属性，也不意味着造物主的属性与受造物的属性相同。

安拉 سبحانه وتعالى 说：

“任何物都不像祂，祂是全听的，确是全看的。” [协商章 42:11]

安拉又说：

“没有任何物是与祂相匹敌的。” [忠诚章 112:4]

其含义是：安拉 تعالى 具有符合祂的尊严与伟大的属性，而受造物具有符合自身软弱与需求的属性。两个事物在名称上相同，并不意味着它们在真实本质和具体方式上相同。

因此，伊本·巴兹 رحمه الله 在解释这段圣训时说，阿丹按照安拉的形象被创造，并不意味着类比或拟人。阿丹能够听、看，并在愿意时说话，也具有面、手等属性；安拉 سبحانه وتعالى 也听、看，并在祂意欲时说话，也具有面、手等属性，但造物主的属性绝不像受造物的属性。

第四：阿拉伯语中“形象”的含义

阿拉伯语中的“形象”可以表示形状、形态、本质和属性。

伊本·泰米叶 رحمه الله 指出，每一个独立存在的存在物，都必然具有其存在的形象，同时每一个存在物也具有属于它自身的属性。

因此，确认安拉 تعالى 具有形象，并不意味着把祂比作受造物，而是确认经典文本所确立的内容，同时相信这一属性的真实本质和具体方式只有安拉 تعالى 知道。

第五：一个事物具有另一个事物的形象，并不意味着二者完全相同

能够说明这一点的证据之一，是先知 ﷺ 关于第一批进入乐园的人所说的话：

“第一批进入乐园的人具有月亮的形象。”
布哈里（3245）、穆斯林（2834）传述。

这并不是说乐园中的人们在各个方面都与月亮相同，而是说他们在光明、漂亮、美丽以及脸部的圆润等方面与月亮有某种相似，同时他们并不与月亮完全相同。

因此，先知 ﷺ 所说的 “安拉按照祂的形象创造了阿丹”，并不必然意味着阿丹的属性与安拉 تعالى 的属性相同。共同具有某种描述的根本，并不意味着在真实本质和具体方式上相同。

第六：圣训与公议派关于安拉属性的原则

圣训与公议派的原则，是确认安拉为自己所确认的属性，以及安拉的使者 ﷺ 为安拉所确认的属性，不加篡改、不加否定，不探究其方式，也不将其与受造物相比拟。

我们确认经典文本中提到的安拉 تعالى 的属性，并以符合安拉尊严的方式相信这些属性。我们不追问安拉的属性究竟“如何”，也不把这些属性与受造物的属性进行比较。

伊本·古泰拜 رحمه الله 在这一问题上说，确认“形象”并不比确认双手、手指和眼睛更加奇异；应当相信经文和圣训中所传述的内容，而不讨论其方式，也不对其方式作出界定。

总结

圣训 “安拉按照祂的形象创造了阿丹” 是可靠确立的圣训，并有多种传述。按照那些认为代词指向安拉 تعالى 的学者的理解，其意义是：阿丹 عليه السلام 按照一种符合安拉 تعالى 的形象而被创造，就属性描述的根本而言如此，但阿丹的形象绝不与安拉 سبحانه وتعالى 的形象相似。

安拉 تعالى 具有符合祂尊严和完美的属性，而受造物具有符合其受造本性的属性。名称或基本意义上的共同，并不意味着真实本质和具体方式上的相同。

我们必须相信《古兰经》和圣行中确立的一切，同时落实安拉 تعالى 的话：

“任何物都不像祂，祂是全听的，确是全看的。” [协商章 42:11]

安拉至知。