Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Le hadith est authentiquement établi du Prophète ﷺ et il a été rapporté sous plusieurs formulations. Selon les gens de la Sunnah et du consensus, il convient d’affirmer ce que le texte affirme, tout en niant toute ressemblance entre les attributs d’Allah تعالى et ceux des créatures.
Al-Bukhari (6227) et Muslim (2841) ont rapporté d’Abou Hurayrah رضي الله عنه que le Prophète ﷺ a dit :
« Allah a créé Adam selon Son image. Sa taille était de soixante coudées. Lorsqu’Il le créa, Il lui dit : “Va saluer ces anges assis et écoute la manière dont ils te saluent, car ce sera ton salut et celui de ta descendance.” Il dit : “Que la paix soit sur vous.” Ils répondirent : “Que la paix soit sur toi ainsi que la miséricorde d’Allah.” Ils y ajoutèrent donc “la miséricorde d’Allah”. Toute personne qui entrera au Paradis aura la forme d’Adam. La création n’a cessé de diminuer en taille jusqu’à aujourd’hui. »
Muslim (2612) a rapporté d’Abou Hurayrah رضي الله عنه que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Lorsque l’un de vous combat son frère, qu’il évite de frapper le visage, car Allah a créé Adam selon Son image. »
Certaines versions comportent également l’expression : « selon l’image du Tout Miséricordieux », que plusieurs savants ont jugée authentique.
Il est également rapporté dans un hadith : « Mon Seigneur est venu à moi sous la plus belle image », rapporté par at-Tirmidhi (3234), et authentifié par al-Albani.
Dans le long hadith de l’intercession, le Prophète ﷺ a dit :
« Puis le Tout-Puissant vient à eux sous une image différente de celle sous laquelle ils L’avaient vu la première fois. »
Rapporté par al-Bukhari (7440) et Muslim (182).
Ces textes établissent donc le terme « image » concernant Allah تعالى d’une manière qui Lui convient.
Les gens de la Sunnah et du consensus qui affirment ce hadith selon son sens apparent, d’une manière qui convient à Allah تعالى, considèrent que le pronom dans les paroles du Prophète ﷺ « selon Son image » renvoie à Allah سبحانه وتعالى.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a mentionné que c’était l’interprétation connue des premières générations, et que le hadith avait été rapporté par plusieurs chaînes de transmission de la part de plusieurs Compagnons, le contexte des différentes versions venant également appuyer cette compréhension.
Il رحمه الله a expliqué que le terme « image » peut être employé pour qualifier une créature, mais que lorsqu’il est attribué à Allah تعالى, il Lui est propre, de même que l’on dit : la science, la puissance, la miséricorde, l’ouïe et la vue d’Allah ; et de même que l’on affirme Sa Main et Son établissement au-dessus du Trône d’une manière qui Lui convient.
Affirmer une image pour Allah تعالى ne signifie absolument pas que Son image ressemble aux images des créatures. De même, affirmer l’ouïe, la vue, la Face, la Main et les autres attributs ne signifie pas que les attributs du Créateur ressemblent à ceux de Ses créatures.
Allah سبحانه وتعالى dit :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shura : 11]
Et Il dit :
« Et nul n’est égal à Lui. » [Al-Ikhlas : 4]
Le sens est qu’Allah تعالى possède des attributs qui conviennent à Sa majesté et à Sa grandeur, tandis que la créature possède des attributs qui conviennent à sa faiblesse et à son besoin. Le fait que deux choses partagent un même terme ne signifie pas qu’elles partagent la même réalité ni la même modalité.
C’est pourquoi Cheikh Ibn Baz رحمه الله a expliqué que le fait qu’Adam ait été créé selon Son image n’implique ni assimilation ni anthropomorphisme. Adam entend, voit et parle lorsqu’il le veut, et il possède un visage, une main et d’autres attributs ; Allah سبحانه وتعالى entend, voit et parle lorsqu’Il le veut, et Il possède une Face, une Main et d’autres attributs, mais les attributs du Créateur ne sont pas comme ceux de la créature.
Le terme arabe correspondant à « image » peut avoir le sens de forme, aspect, réalité et attribut.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a expliqué que tout être existant qui subsiste par lui-même possède nécessairement une image selon laquelle il existe, tout comme tout être existant possède des attributs qui lui sont propres.
Ainsi, affirmer l’image d’Allah تعالى ne signifie pas L’assimiler aux créatures. Cela signifie plutôt affirmer ce que le texte a établi, tout en croyant que la réalité et la modalité de cet attribut ne sont connues que d’Allah تعالى.
Parmi les preuves qui permettent de comprendre cela figure la parole du Prophète ﷺ concernant le premier groupe qui entrera au Paradis :
« Le premier groupe qui entrera au Paradis sera selon l’image de la lune. »
Rapporté par al-Bukhari (3245) et Muslim (2834).
Cela ne signifie pas que les habitants du Paradis ressemblent à la lune sous tous les aspects. Cela signifie qu’ils partagent avec elle certaines caractéristiques de luminosité, de beauté, d’éclat et de rondeur du visage, sans lui être identiques.
Ainsi, la parole du Prophète ﷺ : « Allah a créé Adam selon Son image » n’implique pas que les attributs d’Adam ressemblent aux attributs d’Allah تعالى. Le partage d’une description générale ne signifie pas le partage de la réalité ni de la modalité.
La méthodologie des gens de la Sunnah et du consensus consiste à affirmer ce qu’Allah S’est affirmé à Lui-même ou ce que Son Messager ﷺ a affirmé à Son sujet, sans déformation ni négation, sans chercher à en déterminer le comment et sans assimilation.
Nous affirmons les attributs d’Allah تعالى mentionnés dans les textes et nous y croyons d’une manière qui convient à Sa majesté. Nous ne cherchons pas à connaître la modalité de Ses attributs et nous ne les comparons pas aux attributs des créatures.
Ibn Qutaybah رحمه الله a dit à ce sujet que l’affirmation de l’image n’est pas plus étonnante que l’affirmation des deux mains, des doigts et de l’œil, et que l’obligation est de croire à ce qui a été rapporté, sans parler de la modalité ni lui en fixer une.
Le hadith « Allah a créé Adam selon Son image » est authentiquement établi et a été rapporté sous plusieurs formulations. Selon ceux qui affirment que le pronom renvoie à Allah تعالى, le sens est qu’Adam عليه السلام a été créé selon une image qui convient à Allah تعالى quant au principe de la description, sans que l’image d’Adam soit semblable à celle d’Allah سبحانه وتعالى.
Allah تعالى possède des attributs qui conviennent à Sa majesté et à Sa perfection, tandis que la créature possède des attributs qui conviennent à sa nature créée. Le partage d’un nom ou d’un sens général n’implique pas une ressemblance dans la réalité ou dans la modalité.
Il est obligatoire de croire à ce qui est établi dans le Coran et la Sunnah, tout en affirmant la parole d’Allah تعالى :
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. » [Ash-Shura : 11]
Et Allah est plus savant.