Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El hadiz está auténticamente establecido del Profeta ﷺ y ha sido transmitido con diversas formulaciones. Según Ahl as-Sunnah wa al-Yama‘ah, la posición correcta es afirmar aquello que establece el texto, negando al mismo tiempo cualquier semejanza entre los atributos de Allah تعالى y los atributos de las criaturas.
Al-Bujari (6227) y Muslim (2841) narraron de Abu Hurayrah رضي الله عنه que el Profeta ﷺ dijo:
«Allah creó a Adán a Su imagen. Su altura era de sesenta codos. Cuando lo creó, le dijo: “Ve y saluda a aquellos ángeles que están sentados, y escucha cómo te saludan, pues ese será tu saludo y el saludo de tu descendencia”. Él dijo: “La paz sea con vosotros”. Ellos respondieron: “La paz sea contigo y la misericordia de Allah”. Y añadieron “la misericordia de Allah”. Todo aquel que entre en el Paraíso tendrá la forma de Adán. La creación no ha dejado de disminuir en estatura hasta nuestros días».
Muslim (2612) narró de Abu Hurayrah رضي الله عنه que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
«Si alguno de vosotros pelea con su hermano, que evite golpearle el rostro, pues Allah creó a Adán a Su imagen».
En algunas narraciones aparece también la expresión: «a imagen del Misericordioso», que varios eruditos han considerado auténtica.
También se ha transmitido en el hadiz: «Mi Señor vino a mí en la mejor imagen», narrado por at-Tirmidhi (3234), y considerado auténtico por al-Albani.
En el largo hadiz de la intercesión, el Profeta ﷺ dijo:
«Entonces el Todopoderoso viene a ellos en una imagen diferente de aquella en la que lo vieron la primera vez».
Narrado por al-Bujari (7440) y Muslim (182).
Estos textos indican la autenticidad del término «imagen» con respecto a Allah تعالى, de una manera acorde con Su majestad.
Los Ahl as-Sunnah wa al-Yama‘ah que afirman este hadiz según su significado aparente, de una manera acorde con Allah تعالى, sostienen que el pronombre en las palabras del Profeta ﷺ «a Su imagen» se refiere a Allah سبحانه وتعالى.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله mencionó que esta era la interpretación conocida entre los primeros musulmanes, y que el hadiz fue transmitido por numerosas cadenas de transmisión de varios Compañeros, y que el contexto de las narraciones apoya esta interpretación.
Explicó رحمه الله que la palabra «imagen» puede utilizarse para describir a una criatura, pero cuando se atribuye a Allah تعالى, se trata de algo propio de Él, al igual que se dice: el conocimiento, el poder, la misericordia, el oído y la vista de Allah; y al igual que se afirman Su Mano y Su establecimiento sobre el Trono de una manera acorde con Él.
Afirmar una imagen para Allah تعالى no significa en absoluto que Su imagen se parezca a las imágenes de las criaturas. Del mismo modo, afirmar el oído, la vista, el Rostro, la Mano y otros atributos no significa que los atributos del Creador sean semejantes a los atributos de Sus criaturas.
Allah سبحانه وتعالى dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente». [Ash-Shura 42:11]
Y dice:
«Y no hay nadie que sea comparable a Él». [Al-Ikhlas 112:4]
El significado es que Allah تعالى posee atributos que corresponden a Su majestad y grandeza, mientras que la criatura posee atributos correspondientes a su debilidad y necesidad. Que dos cosas compartan un mismo término no implica que compartan la realidad ni la manera en que dicho atributo existe.
Por ello, el sheij Ibn Baz رحمه الله explicó que el hecho de que Adán haya sido creado a Su imagen no implica semejanza ni antropomorfismo. Adán oye, ve y habla cuando quiere, y tiene rostro, mano y otros atributos; Allah سبحانه وتعالى oye, ve y habla cuando quiere, y tiene Rostro, Mano y otros atributos, pero los atributos del Creador no son como los atributos de la criatura.
La palabra «imagen» en árabe puede significar forma, apariencia, realidad y atributo.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله estableció que todo ser existente que subsiste por sí mismo necesariamente tiene una imagen en la cual existe, del mismo modo que todo ser existente posee atributos propios.
Por tanto, afirmar una imagen para Allah تعالى no significa compararlo con las criaturas. Significa afirmar aquello que ha sido establecido por el texto, creyendo que la realidad y la manera de este atributo solo las conoce Allah تعالى.
Entre las evidencias que aclaran esto está la palabra del Profeta ﷺ acerca del primer grupo que entrará en el Paraíso:
«El primer grupo que entre en el Paraíso estará a imagen de la luna».
Narrado por al-Bujari (3245) y Muslim (2834).
Esto no significa que los habitantes del Paraíso sean semejantes a la luna en todos los aspectos. Significa que comparten con ella algunas características de luminosidad, belleza, hermosura y redondez del rostro, sin ser idénticos a ella.
Por consiguiente, las palabras del Profeta ﷺ «Allah creó a Adán a Su imagen» no implican que los atributos de Adán sean semejantes a los atributos de Allah تعالى. Compartir la base de una descripción no significa compartir su realidad ni su modalidad.
La metodología de Ahl as-Sunnah wa al-Yama‘ah consiste en afirmar lo que Allah ha afirmado para Sí mismo o lo que Su Mensajero ﷺ ha afirmado acerca de Él, sin alterar ni negar los atributos, y sin preguntar cómo son ni asemejarlos a las criaturas.
Afirmamos los atributos de Allah تعالى mencionados en los textos y creemos en ellos de una manera acorde con Su majestad. No preguntamos cómo son Sus atributos ni los comparamos con los atributos de las criaturas.
Ibn Qutaybah رحمه الله dijo al respecto que afirmar la imagen no es más extraño que afirmar las dos manos, los dedos y el ojo, y que lo obligatorio es creer en aquello que ha sido transmitido, sin hablar de su modalidad ni determinarla.
El hadiz «Allah creó a Adán a Su imagen» está auténticamente establecido y ha sido transmitido con varias formulaciones. Según quienes afirman que el pronombre se refiere a Allah تعالى, el significado es que Adán عليه السلام fue creado con una imagen acorde con Allah تعالى en cuanto al origen de la descripción, sin que la imagen de Adán sea semejante a la de Allah سبحانه وتعالى.
Allah تعالى posee atributos que corresponden a Su majestad y perfección, mientras que la criatura posee atributos propios de su condición creada. Que ambos compartan un nombre o un significado básico no implica semejanza en la realidad ni en la modalidad.
Lo obligatorio es creer en lo establecido en el Corán y la Sunnah, afirmando las palabras de Allah تعالى:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente». [Ash-Shura 42:11]
Y Allah sabe más.