الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذا التعبير على إطلاقه غير لائق؛ لأن هناك من أسماء الله وصفاته ما هو مختص به سبحانه، ولا يجوز للمخلوق أن يدعيه أو يتصف به. لكن يمكن حمل هذا الكلام على معنى صحيح، وهو الحث على التخلق بمقتضى بعض أسماء الله وصفاته ومعانيها التي يحب الله تعالى أن يتصف بها عباده، بما يليق بالمخلوق وضمن الحدود الشرعية.
أولًا: الفرق بين صفات الله المختصة به والصفات التي يحب من عباده التخلق بمقتضاها
أسماء الله وصفاته ليست كلها مما يمكن للمخلوق أن يتصف بمعناه.
فمن صفاته وأسمائه المختصة به سبحانه: الخالق، والرازق، والإله ونحو ذلك، فلا يجوز للمخلوق أن يدعي شيئًا من خصائص الربوبية أو الألوهية، ولا أن يصف نفسه بما اختص الله تعالى به.
أما بعض الصفات والمعاني التي يحب الله تعالى وجودها في عباده، فيجوز للمؤمن أن يتصف بما يناسبه منها على الوجه الذي يليق بالمخلوق، مثل:
فالله تعالى عليم يحب العلماء، وقوي يحب المؤمن القوي، وكريم يحب الكرماء، ورحيم يحب الرحماء، وعفو يحب العفو.
ثانيًا: صفات الله تعالى أكمل وأعظم من صفات المخلوق
لا يعني اشتراك الخالق والمخلوق في أصل بعض المعاني أن صفات الله تعالى مماثلة لصفات عباده.
فما يتصف به الله سبحانه من العلم والرحمة والكرم والقوة وغيرها أكمل وأعظم وأتم، ولا توجد مقارنة بين صفات الخالق وصفات المخلوق.
قال الله تعالى:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11].
فكما أنه سبحانه لا مثيل له في ذاته، فلا مثيل له في صفاته وأفعاله.
وغاية ما يمكن أن يكون للمخلوق هو نصيب محدود من معاني بعض هذه الصفات، بالقدر الذي يليق به ووفق ما شرعه الله تعالى.
ثالثًا: التخلق بهذه المعاني يكون في حدود الشرع
ليس المقصود أن يتوسع الإنسان في الرحمة أو الكرم أو العفو من غير ضابط، بل لا بد أن تكون هذه الصفات في مواضعها المشروعة.
فلو تجاوز الإنسان في الكرم الحد المشروع، فقد يتحول كرمه إلى إسراف وتبذير.
ولو تجاوز في الرحمة حتى عطل الحدود والتعزيرات الشرعية، أصبحت الرحمة في غير موضعها.
ولو بالغ في العفو حتى عفا عمن لا ينبغي العفو عنه أو ترك ما يجب عليه من حقوق، كان ذلك خطأً.
فالمقصود هو التخلق بهذه المعاني على الوجه الصحيح الذي يحبه الله ويرضاه، وليس بمجرد تقليد صفات الله تعالى أو إطلاقها على المخلوق بلا قيد.
رابعًا: كلام ابن القيم في التخلق بمقتضى أسماء الله وصفاته
وقد نص العلامة ابن القيم رحمه الله على هذا المعنى في كتابيه «عدة الصابرين» و**«الوابل الصيب»**.
قال رحمه الله في عدة الصابرين:
«ولما كان سبحانه هو الشكور على الحقيقة، كان أحب خلقه إليه من اتصف بصفة الشكر... وهذا شأن أسمائه الحسنى، أحب خلقه إليه من اتصف بموجبها، وأبغضهم إليه من اتصف بأضدادها».
ثم ذكر رحمه الله أن الله تعالى جميل يحب الجمال، وعليم يحب العلماء، ورحيم يحب الراحمين، ومحسن يحب المحسنين، وستير يحب أهل الستر، والمؤمن القوي أحب إليه من المؤمن الضعيف، وهو عفو يحب العفو، وتر يحب الوتر، وبيّن أن ما يحبه الله من عباده هو من آثار أسمائه وصفاته وموجبها.
وقال رحمه الله في الوابل الصيب:
«والجود من صفات الرب جل جلاله، فإنه يعطي ولا يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه من اتصف بمقتضيات صفاته».
ثم قال:
«فإنه كريم يحب الكرماء من عباده، وعالم يحب العلماء وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال».
الخلاصة
قول بعض الناس: «تخلقوا بأخلاق الله واتصفوا بصفات الله» لا يصح إطلاقه دون تفصيل، لأن من صفات الله وأسمائه ما هو مختص به سبحانه ولا يجوز للمخلوق أن يدعيه، كالخالق والرازق والإله.
أما إذا أريد به الحث على التخلق بمقتضى بعض الصفات والمعاني التي يحب الله وجودها في عباده، كالرحمة والكرم والعفو والحلم والعلم والقوة في الحق، مع الالتزام بالحدود الشرعية، فهذا معنى صحيح، وقد نص عليه ابن القيم رحمه الله وغيره.
والله أعلم.