Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La expresión «Adopten los atributos de Allah y adquieran Sus nobles cualidades», cuando se pronuncia de manera absoluta y sin aclaración, no es apropiada. Esto se debe a que algunos de los Nombres y Atributos de Allah son exclusivos de Él, y no está permitido que una persona se los atribuya en sentido absoluto.
Por ejemplo, el Creador, el Proveedor y la Deidad son nombres y atributos exclusivos de Allah. El ser humano no puede atribuirse estos atributos de la manera en que corresponden a Allah.
Sin embargo, si con esta expresión se pretende exhortar a las personas a poner en práctica los significados e implicaciones de algunos de los Nombres y Atributos de Allah —aquellas cualidades que Allah ama que Sus siervos posean—, entonces el significado es correcto, siempre que se entienda de una manera apropiada para las criaturas y dentro de los límites de la Ley Islámica.
Debe distinguirse entre los Nombres y Atributos exclusivos de Allah, como el Creador, el Proveedor y la Deidad, y aquellas cualidades cuyos significados básicos pueden existir apropiadamente en los seres humanos, como el conocimiento, la firmeza en defender la verdad, la misericordia, la indulgencia, la generosidad, la munificencia y el perdón.
Allah es Omnisciente y ama a los que poseen conocimiento; Poderoso y ama al creyente fuerte; Generoso y ama a los generosos; Misericordioso y ama a los misericordiosos; y Perdonador y ama a quienes perdonan.
El hecho de que algunos significados básicos puedan encontrarse tanto en el Creador como en Sus criaturas no implica semejanza entre ellos. El conocimiento de Allah es más perfecto, Su misericordia es mayor, Su generosidad es más completa y Su poder es incomparable.
Allah, Exaltado sea, dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente».
(Ash-Shura, 42:11)
Por ello, cuando una persona manifiesta alguna de estas cualidades, debe permanecer dentro de los límites establecidos por la Ley Islámica. La generosidad excesiva puede convertirse en derroche; la misericordia excesiva puede llevar a abandonar una pena legal que debe aplicarse; y el perdón excesivo puede ser inapropiado en determinadas circunstancias.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, explicó expresamente este significado en ʿUddat al-Sābirīn y Al-Wābil al-Sayyib.
En ʿUddat al-Sābirīn, explicó que Allah es verdaderamente Ash-Shakūr, el Agradecido, y que los más amados de Sus criaturas son aquellos que se caracterizan por la gratitud. Luego dijo:
«Así son Sus bellos Nombres: los más amados de Sus criaturas para Él son aquellos que se caracterizan por lo que implican estos Nombres, mientras que los más aborrecidos son aquellos que se caracterizan por sus opuestos».
También mencionó que Allah es Bello y ama la belleza; Omnisciente y ama a los que poseen conocimiento; Misericordioso y ama a los misericordiosos; Benefactor y ama a quienes hacen el bien; el que cubre las faltas y ama a quienes cubren las faltas; el creyente fuerte es más amado por Él que el creyente débil; y Él es Perdonador y ama el perdón; y Él es Witr y ama lo impar.
En Al-Wābil al-Sayyib, Ibn al-Qayyim dijo acerca de la generosidad:
«La generosidad es una de las cualidades del Señor, Glorificado y Exaltado. Él da y no toma, alimenta y no es alimentado. Él es el Más Generoso de los generosos y el Más Noble de los nobles. Y los más amados de Sus criaturas para Él son aquellos que se caracterizan por las implicaciones de Sus atributos».
También dijo:
«Pues Él es Generoso y ama a los generosos de Sus siervos; es Omnisciente y ama a los que poseen conocimiento; es Poderoso y ama a los valientes; y es Bello y ama la belleza».
Por tanto, la expresión «Adquieran las cualidades de Allah y adopten Sus atributos» no debe pronunciarse de manera absoluta, porque algunos de los Nombres y Atributos de Allah son exclusivos de Él, como el Creador, el Proveedor y la Deidad.
Pero si lo que se pretende es exhortar a las personas a manifestar determinadas cualidades que Allah ama que Sus siervos posean —como la misericordia, la generosidad, el perdón, la indulgencia, el conocimiento y la firmeza en defender la verdad— respetando los límites de la Ley Islámica, entonces este significado es correcto.
Ibn al-Qayyim y otros sabios mencionaron expresamente este significado.
Y Allah sabe más.