Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
A expressão “Adotem os atributos de Allah e incorporem Suas nobres qualidades”, quando usada de maneira absoluta e sem esclarecimento, não é apropriada. Isso porque alguns dos Nomes e Atributos de Allah são exclusivos d’Ele, e não é permitido que o ser humano os atribua a si mesmo de forma absoluta.
Por exemplo, o Criador, o Provedor e a Divindade são Nomes e Atributos exclusivos de Allah. O ser humano não pode afirmar que possui esses atributos da maneira como eles pertencem a Allah.
Entretanto, se a intenção for incentivar as pessoas a incorporar os significados e implicações de alguns dos Nomes e Atributos de Allah — isto é, aquelas qualidades que Allah ama que Seus servos possuam — então esse significado é correto, desde que seja compreendido de maneira apropriada às criaturas e dentro dos limites da Lei Islâmica.
Deve-se distinguir entre os Nomes e Atributos exclusivos de Allah, como o Criador, o Provedor e a Divindade, e as qualidades cujos significados básicos podem existir apropriadamente nos seres humanos, como o conhecimento, a firmeza na defesa da verdade, a misericórdia, a tolerância, a generosidade, a munificência e o perdão.
Allah é Onisciente e ama os que possuem conhecimento; Poderoso e ama o crente forte; Generoso e ama os generosos; Misericordioso e ama os misericordiosos; e Perdoador e ama aqueles que perdoam.
O fato de alguns significados básicos serem encontrados tanto no Criador quanto em Suas criaturas não implica nenhuma semelhança entre eles. O conhecimento de Allah é mais perfeito, Sua misericórdia é maior, Sua generosidade é mais completa e Seu poder é incomparável.
Allah, Exaltado seja, diz:
“Nada se assemelha a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
(Ash-Shura, 42:11)
Portanto, quando uma pessoa manifesta alguma dessas qualidades, deve permanecer dentro dos limites estabelecidos pela Lei Islâmica. A generosidade excessiva pode transformar-se em desperdício; a misericórdia excessiva pode levar alguém a abandonar uma punição legal que deve ser aplicada; e o perdão excessivo pode ser inadequado em determinadas situações.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, explicou explicitamente esse significado em ʿUddat as-Sābirīn e Al-Wābil as-Sayyib.
Em ʿUddat as-Sābirīn, ele explicou que Allah é verdadeiramente Ash-Shakūr, Aquele que recompensa e aprecia abundantemente as obras de Seus servos, e que os mais amados entre Suas criaturas são aqueles que se caracterizam pela gratidão. Em seguida, disse:
“Assim são os Seus belos Nomes: os mais amados de Suas criaturas para Ele são aqueles que se caracterizam pelo que esses Nomes implicam, enquanto os mais odiados por Ele são aqueles que se caracterizam pelos seus opostos.”
Ele também mencionou que Allah é Belo e ama a beleza; Onisciente e ama os que possuem conhecimento; Misericordioso e ama os misericordiosos; Benfeitor e ama os que fazem o bem; Aquele que encobre as faltas e ama os que encobrem as faltas; o crente forte é mais amado por Ele do que o crente fraco; Ele é Perdoador e ama o perdão; e Ele é Witr e ama aquilo que é ímpar.
Em Al-Wābil as-Sayyib, Ibn al-Qayyim disse sobre a generosidade:
“A generosidade faz parte dos atributos do Senhor, Glorificado e Exaltado. Ele dá e não toma, alimenta e não é alimentado. Ele é o Mais Generoso dos generosos e o Mais Nobre dos nobres. E os mais amados de Suas criaturas para Ele são aqueles que incorporam as implicações de Seus atributos.”
Ele também disse:
“Pois Ele é Generoso e ama os generosos entre Seus servos; é Onisciente e ama os que possuem conhecimento; é Poderoso e ama os corajosos; e é Belo e ama a beleza.”
Portanto, a expressão “Incorporem as qualidades de Allah e adotem os atributos de Allah” não deve ser utilizada de forma absoluta, porque alguns dos Nomes e Atributos de Allah são exclusivos d’Ele, como o Criador, o Provedor e a Divindade.
Mas, se a intenção for incentivar as pessoas a manifestar determinadas qualidades que Allah ama que Seus servos possuam — como misericórdia, generosidade, perdão, tolerância, conhecimento e firmeza na defesa da verdade — respeitando os limites da Lei Islâmica, então esse significado é correto.
Ibn al-Qayyim e outros sábios mencionaram explicitamente esse significado.
E Allah sabe melhor.