一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
“你们应当具备真主的属性，效法真主的美德”这一表达，如果不加任何限定而笼统地使用，是不恰当的。因为真主的某些尊名和属性是真主所独有的，人不能以绝对和无限制的方式把这些属性归于自己。
例如，创造者、供给者以及应受崇拜的主宰，这些名称和属性都是专属于真主的。人不能以属于真主的方式声称自己具有这些属性。
但是，如果这句话的意思是鼓励人们按照某些真主尊名和属性所包含的意义来修养自己——也就是按照真主喜爱其仆人具备的那些美德来行事——那么这样的含义是正确的，前提是这些意义必须以适合受造物的方式来理解，并且不能超越伊斯兰教法的界限。
必须区分真主所独有的尊名和属性，例如创造者、供给者以及应受崇拜的主宰，与那些基本意义可以适当地存在于人类身上的品德，例如知识、坚持真理的力量、慈悲、宽容、慷慨、施舍以及宽恕。
真主是全知的，喜爱有知识的人；强大的，喜爱强健的信士；慷慨的，喜爱慷慨的人；至慈的，喜爱仁慈的人；宽恕的，喜爱宽恕他人的人。
某些基本意义同时存在于造物主和受造物身上，并不意味着二者相似。真主的知识是最完美的，真主的慈悲更加伟大，真主的慷慨更加完美，真主的力量更是无可比拟。
真主——至高无上——说：
“任何物都不像他一样，而他是全聪的、全明的。”
（《协商章》42:11）
因此，当一个人表现出这些品德中的某一种时，他必须遵守伊斯兰教法所规定的界限。例如，过度慷慨可能变成浪费；过度慈悲可能导致人在必须执行法定刑罚时错误地放弃执行；过度宽恕在某些情况下也可能是不恰当的。
伊本·盖伊姆——愿真主慈悯他——在《忍耐者的装备》（ʿUddat as-Sābirīn）和《有益的言语》（Al-Wābil al-Sayyib）中明确论述了这一含义。
在《忍耐者的装备》中，他解释说，真主是真正的**“至感恩者”（Ash-Shakūr）**，而真主的仆人中最受真主喜爱的人，就是那些具有感恩品德的人。然后他说：
“真主的这些尊名也是如此：真主最喜爱的受造物，就是那些具备这些尊名所要求之意义的人；而真主最厌恶的人，就是那些具备这些意义之反面的人的人。”
他还提到：真主是美丽的，喜爱美丽；全知的，喜爱有知识的人；至慈的，喜爱仁慈的人；行善的，喜爱行善的人；遮盖过错的，喜爱遮盖他人过错的人；强健的信士比软弱的信士更受真主喜爱；真主是宽恕者，喜爱宽恕；真主是“奇数者”（Witr），喜爱奇数。
在《有益的言语》中，伊本·盖伊姆谈到慷慨时说：
“慷慨是主宰——荣耀而尊贵的他——的属性之一。他给予而不接受，他供养而不被供养。他是所有慷慨者中最慷慨的，是所有尊贵者中最尊贵的；而真主最喜爱的受造物，就是那些按照他的属性所包含的意义来修养自己的人。”
他还说：
“因为他是慷慨的，喜爱他的仆人中的慷慨者；他是全知的，喜爱有知识的人；他是强大的，喜爱勇敢的人；他是美丽的，喜爱美丽。”
因此，“你们应当效法真主的美德，具备真主的属性”这一表达不应当不加限定地使用，因为真主的某些尊名和属性是专属于他的，例如创造者、供给者以及应受崇拜的主宰。
但是，如果这句话的意思是鼓励人们具备真主所喜爱的、希望其仆人拥有的某些品德，例如慈悲、慷慨、宽恕、宽容、知识以及坚持真理的力量，并且始终遵守伊斯兰教法的界限，那么这种含义就是正确的。
伊本·盖伊姆以及其他学者都明确提到过这一意义。
真主至知。