الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
القرآن الكريم ليس شعرًا، وليس نثرًا بالمعنى المعروف عند العرب، وإنما هو كلام الله تعالى، له أسلوبه ونظمه الخاص الذي تميز به عن سائر كلام البشر.
نفى الله تعالى عن القرآن أن يكون شعرًا، كما نفى أن يكون النبي ﷺ شاعرًا، فقال سبحانه:
﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ وَمَا لَا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الحاقة: 38-43].
وقال تعالى:
﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ [يس: 69].
فالقرآن ليس شعرًا، والنبي ﷺ لم يكن شاعرًا.
كان العرب يعرفون الشعر وأنواعه، كما كانوا يعرفون ضروب النثر والخطب والرسائل والكلام المتداول بينهم، فلما جاء القرآن الكريم بأسلوبه المتميز لم يستطيعوا إدخاله في واحد من هذه الأنواع المعروفة عندهم.
ولهذا اتهم بعض المشركين النبي ﷺ بأنه شاعر، لكن أهل الفصاحة الذين سمعوا القرآن وعرفوا أساليب الكلام كانوا يدركون أنه ليس شعرًا.
ومن أشهر من شهد بذلك عتبة بن ربيعة، فقد استمع إلى النبي ﷺ وهو يقرأ عليه أوائل سورة فصلت، ثم رجع إلى قريش وقال إن ما سمعه ليس شعرًا ولا سحرًا ولا كهانة.
وقد رويت هذه القصة في كتب السيرة والدلائل، وحسنها الألباني في تعليقه على فقه السيرة.
ومن الشهادات المهمة شهادة أنيس الغفاري، وكان من الشعراء.
فقد روى مسلم في قصة إسلام أبي ذر رضي الله عنه أن أنيسًا ذهب إلى مكة، ثم عاد وأخبر أخاه أنه لقي رجلًا يزعم أن الله أرسله، وأن الناس يقولون عنه: شاعر أو كاهن أو ساحر.
فلما سُئل أنيس عن كلام النبي ﷺ قال إنه سمع أقوال الكهنة، فما وجد كلامه يشبه كلامهم، كما عرضه على أنواع الشعر وطرقه، فلم يجد القرآن شعرًا.
وقال أبو العباس القرطبي رحمه الله إن أنيسًا لما قارن القرآن بأنواع الشعر تبين له أنه ليس من الشعر، ولذلك قطع بأنه لا يصح أن يقال: إن القرآن شعر.
إذا كان القرآن ليس شعرًا، فهل يصح أن نقول إنه نثر؟
الجواب: أن القرآن لا يدخل في النثر المعروف أيضًا، وإنما له أسلوب مستقل متميز عن أساليب العرب في الشعر والنثر.
فالقرآن يستخدم الألفاظ والتراكيب العربية التي يفهمها العرب، لكنه جاء بنظم وأسلوب خاص لم يكن مألوفًا في كلامهم.
وقد أشار عدد من علماء الإعجاز إلى هذا المعنى، ومنهم الرماني، الذي ذكر أن القرآن جاء بطريقة مفردة خارجة عن الأساليب المعتادة، لها منزلة في الحسن تفوق سائر طرق الكلام.
كما قرر أبو بكر الباقلاني أن نظم القرآن خارج عن وجوه النظم المعتادة في كلام العرب، ومباين لأساليب خطابهم، فلا هو من قبيل الشعر، ولا من قبيل السجع المعروف، ولا من الكلام الموزون على الطريقة التي عرفها العرب.
من هنا يتبين أن تقسيم الكلام العربي إلى شعر ونثر لا يعني أن القرآن يجب أن يدخل في أحدهما؛ فالقرآن كلام الله تعالى، وله خصائصه ونظمه وأسلوبه الذي تميز به.
وقد نقل المصدر عن طه حسين قوله إن القرآن ليس شعرًا ولا نثرًا، وإنما هو قرآن، وأن له قيودًا وخصائص في أسلوبه لا توجد في غيره.
وهذا ينسجم مع ما قرره علماء الإعجاز من أن القرآن جاء بأسلوب متميز عن الأساليب التي عرفها العرب، مع كون ألفاظه عربية وتراكيبه من جنس اللغة التي يفهمونها.
القرآن الكريم ليس شعرًا، وقد نفى الله تعالى عنه ذلك صراحة، كما أنه ليس نثرًا بالمعنى الفني المعتاد عند العرب. وإنما هو كلام الله تعالى، جاء بأسلوب ونظم خاص متميز عن كلام البشر.
وقد شهد بذلك بعض فصحاء العرب الذين سمعوه وعرفوا الشعر والكهانة، ومنهم عتبة بن ربيعة وأنيس الغفاري رضي الله عنه، كما قرر علماء الإعجاز أن نظم القرآن خارج عن أساليب العرب المعتادة.
والله أعلم.