Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Le Noble Coran n’est ni de la poésie ni de la prose au sens littéraire conventionnel connu des Arabes. Il est la Parole d’Allah, dotée d’un style et d’une structure qui lui sont propres et qui le distinguent de toute parole humaine.
Allah a explicitement nié que le Coran soit de la poésie et que le Prophète ﷺ soit un poète. Il dit :
﴿Je jure par ce que vous voyez et par ce que vous ne voyez pas : certes, c’est la parole d’un noble Messager. Et ce n’est pas la parole d’un poète ; vous ne croyez que peu. Ce n’est pas non plus la parole d’un devin ; vous ne vous rappelez que peu. C’est une révélation du Seigneur des mondes﴾ [Al-Haqqah : 38-43].
Allah dit également :
﴿Nous ne lui avons pas enseigné la poésie et cela ne lui convient pas. Ce n’est qu’un rappel et un Coran explicite﴾ [Yasin : 69].
Ainsi, le Coran n’est pas de la poésie et le Prophète ﷺ n’était pas poète.
Les Arabes connaissaient la poésie et ses différentes formes. Ils connaissaient également les différents types de prose, les discours, les lettres et les expressions courantes. Lorsque le Noble Coran leur fut apporté avec son style particulier, ils ne purent le faire entrer dans l’une des catégories de discours qu’ils connaissaient.
C’est pourquoi certains polythéistes accusèrent le Prophète ﷺ d’être poète. Cependant, les Arabes éloquents qui entendirent le Coran et connaissaient les différentes formes de langage comprirent qu’il ne s’agissait pas de poésie.
Parmi ceux qui en témoignèrent figurait ʿUtbah ibn Rabiʿah, qui écouta le Prophète ﷺ réciter le début de la sourate Fussilat. Il retourna ensuite auprès des Quraysh et déclara que ce qu’il avait entendu n’était ni de la poésie, ni de la magie, ni de la divination.
Cette histoire est rapportée dans des ouvrages de biographie prophétique et de preuves, et Al-Albani a jugé sa transmission acceptable dans son commentaire de Fiqh al-Sirah.
Un autre témoignage important est celui d’Unays al-Ghifari, qui était lui-même poète.
Muslim rapporte, dans le récit de la conversion d’Abu Dharr à l’islam, qu’Unays se rendit à La Mecque puis revint raconter à son frère qu’il avait rencontré un homme prétendant qu’Allah l’avait envoyé, tandis que les gens le décrivaient comme poète, devin ou magicien.
Lorsqu’on l’interrogea sur les paroles du Prophète ﷺ, il répondit qu’il avait entendu les paroles des devins, mais qu’il n’avait rien trouvé dans le discours du Prophète qui leur ressemblât. Il le compara également aux différentes formes et styles de poésie et ne trouva pas que le Coran soit de la poésie.
Abu al-ʿAbbas al-Qurtubi, qu’Allah lui fasse miséricorde, expliqua qu’après avoir comparé le Coran aux différentes formes de poésie, Unays comprit clairement qu’il ne s’agissait pas de poésie. Il conclut donc qu’il n’était pas correct de qualifier le Coran de poésie.
Si le Coran n’est pas de la poésie, peut-on le qualifier de prose ?
La réponse est que le Coran n’entre pas non plus dans la prose conventionnelle. Il possède un style indépendant et particulier, différent des styles arabes de la poésie comme de la prose.
Le Coran utilise des mots et des structures arabes que les Arabes comprenaient, mais il est venu avec une composition et un style uniques qui n’étaient pas habituels dans leur langage.
Plusieurs savants de l’inimitabilité du Coran ont souligné ce sens, parmi lesquels Al-Rummani, qui a expliqué que le Coran est venu selon une manière particulière, différente des styles habituels, avec un degré de beauté supérieur aux autres formes de discours.
Abu Bakr al-Baqillani a également établi que la composition du Coran est extérieure aux formes habituelles de composition du langage arabe et qu’elle diffère de leurs modes d’expression. Il ne s’agit ni de poésie, ni de prose rimée au sens connu, ni d’un discours soumis aux mètres poétiques connus des Arabes.
Il apparaît donc que diviser le langage arabe en poésie et en prose ne signifie pas que le Coran doit nécessairement appartenir à l’une de ces deux catégories. Le Coran est la Parole d’Allah, avec ses propres caractéristiques, sa propre structure et son propre style, qui le distinguent de la parole humaine.
La source cite également Taha Hussein affirmant que le Coran n’est ni poésie ni prose, mais qu’il est le Coran, avec des particularités stylistiques qui n’existent pas dans les autres formes de discours.
Cela correspond à ce qu’ont établi les spécialistes de l’inimitabilité du Coran : le Coran est venu avec un style distinct de ceux connus des Arabes, tout en utilisant des mots et des structures appartenant à la langue arabe qu’ils comprenaient.
Le Noble Coran n’est pas de la poésie, et Allah a explicitement nié cette qualification. Il n’est pas non plus de la prose au sens littéraire conventionnel connu des Arabes. Il est la Parole d’Allah, révélée selon une structure et un style particuliers qui le distinguent de la parole humaine.
Certains Arabes éloquents qui l’entendirent et qui connaissaient la poésie et la divination en témoignèrent, notamment ʿUtbah ibn Rabiʿah et Unays al-Ghifari, qu’Allah soit satisfait de lui. Les spécialistes de l’inimitabilité du Coran ont également établi que sa composition dépasse les styles habituels du discours arabe.
Et Allah sait mieux.