一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福真主的使者。此后：
尊贵的《古兰经》既不是诗歌，也不是阿拉伯人通常意义上的文学散文，而是真主的言语，具有自身独特的文体和结构，使它区别于一切人的言语。
真主明确否认《古兰经》是诗歌，也否认先知 ﷺ 是诗人。真主说：
﴿我以你们所看见的和你们所看不见的发誓，这确实是一个尊贵使者的言语；它不是诗人的言语，你们很少相信；也不是占卜者的言语，你们很少觉悟；它是众世界的主所降示的。﴾ [《真理章》：38-43]
真主还说：
﴿我没有教他诗，也不宜于他。这只是教诲和一部明白的《古兰经》。﴾ [《雅辛章》：69]
因此，《古兰经》不是诗歌，先知 ﷺ 也不是诗人。
阿拉伯人熟悉诗歌及其各种形式，也熟悉不同类型的散文、演讲、书信以及日常语言表达。当尊贵的《古兰经》以其独特的文体降示时，他们无法将它归入自己熟悉的任何一种语言形式。
因此，一些多神教徒指责先知 ﷺ 是诗人。然而，那些听过《古兰经》并熟悉各种语言表达形式的阿拉伯雄辩家，都能够认识到它不是诗歌。
其中作出这一见证的人之一是欧特白·本·拉比阿。他曾聆听先知 ﷺ 诵读《奉绥来特章》的开头经文，随后返回古莱什人那里，并说自己所听到的既不是诗歌，也不是魔术，更不是占卜。
这一故事见于先知传记和论证方面的著作；阿尔巴尼在其《圣行传学》中对此故事的传述作出了认可。
另一个重要的见证来自欧奈斯·安萨里，他本人就是一位诗人。
穆斯林在记述阿布·赞尔皈依伊斯兰的故事时传述，欧奈斯曾前往麦加，回来后告诉他的兄弟，他遇到一个人声称真主派遣了他，而人们则说这个人是诗人、占卜者或魔术师。
当人们询问欧奈斯关于先知 ﷺ 言语的情况时，他说自己听过占卜者的话，但没有发现先知的言语与他们相似。他也将其与不同形式和风格的诗歌进行比较，最终没有认为《古兰经》属于诗歌。
艾布·阿巴斯·库尔图比（愿真主慈悯他）解释说，欧奈斯将《古兰经》与不同类型的诗歌进行比较后，很清楚地认识到它不是诗歌。因此，他认为把《古兰经》称为诗歌是不正确的。
如果《古兰经》不是诗歌，那么可以称它为散文吗？
答案是：《古兰经》同样不属于通常意义上的散文。它具有独立而独特的文体，与阿拉伯人的诗歌和散文都不同。
《古兰经》使用阿拉伯人能够理解的阿拉伯词汇和语言结构，但它以一种独特的组织方式和文体呈现，这在他们的语言表达中并不常见。
一些研究《古兰经》语言奇迹的学者指出了这一点，其中包括鲁玛尼。他指出，《古兰经》以一种独特的方式呈现，超越了通常的语言表达形式，并具有高于其他语言形式的优美程度。
艾布·伯克尔·巴吉拉尼也指出，《古兰经》的结构超出了阿拉伯人通常的语言组织形式，与他们的表达方式不同。因此，它既不是诗歌，也不是通常意义上的押韵散文，更不是按照阿拉伯人所熟悉的诗律组织起来的语言。
由此可见，将阿拉伯语的语言表达划分为诗歌和散文，并不意味着《古兰经》必须属于其中之一。《古兰经》是真主的言语，具有自身独特的特点、结构和文体，使它区别于人的语言。
资料还引用了塔哈·侯赛因的话，指出《古兰经》既不是诗歌，也不是散文，而是《古兰经》本身；它具有其他语言形式所没有的独特文体和规律。
这与研究《古兰经》语言奇迹的学者所确立的观点一致：虽然《古兰经》的词汇和结构属于阿拉伯人能够理解的阿拉伯语言，但它所采用的文体却不同于阿拉伯人已知的各种语言表达方式。
尊贵的《古兰经》不是诗歌，真主已经明确否认这一描述；它也不是阿拉伯人通常文学意义上的散文，而是真主的言语，以独特的结构和文体降示，区别于人的言语。
一些熟悉诗歌和占卜的阿拉伯雄辩家在听到《古兰经》后也对此作出了见证，其中包括欧特白·本·拉比阿和欧奈斯·安萨里（愿真主喜悦他）。研究《古兰经》语言奇迹的学者也指出，《古兰经》的结构超越了阿拉伯人通常的语言表达形式。
真主至知。