الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الرزق مقدَّر ومكتوب، لكن الدعاء والسعي وصلة الرحم وسائر الأسباب التي جعلها الله طريقًا إلى الرزق داخلة في القدر نفسه، فلا تعارض بين الإيمان بالقدر وبين الأخذ بالأسباب.
ليس معنى كون الرزق مقدرًا أن يترك الإنسان العمل والدعاء، ثم يقول: إن كان رزقي مكتوبًا فسوف يصل إليَّ دون سعي.
بل الله تعالى قدَّر الرزق، وقدَّر كذلك الأسباب التي يحصل بها الرزق. فقد يقدَّر للعبد رزق بسبب عمله، أو دعائه، أو صلة رحمه، أو غير ذلك من الأسباب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«الرزق نوعان: أحدهما: ما علمه الله أنه يرزقه؛ فهذا لا يتغير. والثاني: ما كتبه وأعلم به الملائكة؛ فهذا يزيد وينقص بحسب الأسباب».
وبيَّن رحمه الله أن الأسباب التي يحصل بها الرزق هي نفسها من جملة ما قدره الله تعالى وكتبه.
يمكن فهم كلام ابن تيمية رحمه الله من خلال التفريق بين ما يتعلق بعلم الله تعالى وبين ما تكتبه الملائكة.
فما علمه الله تعالى بعلمه المحيط بكل شيء لا يتغير؛ لأن الله يعلم منذ الأزل ما سيقع، ويعلم كذلك الأسباب التي سيتخذها العبد، وما سيترتب عليها من رزق.
أما ما تكتبه الملائكة مما أخبرهم الله تعالى به، فقد يكون متعلقًا بأسباب يترتب عليها الزيادة والنقصان، كالدعاء وصلة الرحم والسعي.
فإذا دعا العبد، أو وصل رحمه، أو أخذ بأسباب الرزق، وقع ما قدره الله من آثار هذه الأسباب، ويكون كل ذلك معلومًا لله تعالى من قبل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«فلهذا قال العلماء: إن المحو والإثبات في صحف الملائكة، وأما علم الله سبحانه فلا يختلف، ولا يبدو له ما لم يكن عالمًا به؛ فلا محو فيه ولا إثبات».
نعم، فقد جعل الله تعالى صلة الرحم من الأسباب التي يترتب عليها بسط الرزق.
قال النبي ﷺ:
«مَن سرَّه أن يُبسط له في رزقه، ويُنسأ له في أثره، فليصل رحمه».
فزيادة الرزق بسبب صلة الرحم لا تخرج عن القدر، بل هي نفسها من القدر الذي قدره الله تعالى.
الدعاء من أعظم الأسباب التي شرعها الله تعالى لعباده، ولذلك لا ينبغي للمسلم أن يتركه بحجة أن الرزق مكتوب.
قال الله تعالى:
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ [البقرة: 186].
وقال سبحانه:
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60].
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الله تعالى قد يلهم العبد الدعاء والاستعانة به، ويجعل دعاءه سببًا للخير الذي قضاه له، كما يجعل الطعام سببًا للشبع، والشراب سببًا للري، والتعلم سببًا لتحصيل العلم.
لما سأل الصحابة رضي الله عنهم عن الاتكال على ما كتب، قال لهم النبي ﷺ:
«اعملوا، فكلٌّ ميسَّر».
رواه البخاري (4945) ومسلم (2647).
وهذا يدل على أن الإيمان بالقدر لا يعني ترك العمل، بل المسلم مأمور بأن يعمل ويأخذ بالأسباب المشروعة، مع توكله على الله تعالى.
ولهذا فإن ترك الدعاء أو العمل بحجة أن الرزق مقدر ليس من الفهم الصحيح للقدر، بل الأسباب نفسها جزء من القدر.
لا ينبغي للمسلم أن يجعل تفاوت الأرزاق سببًا لليأس أو لترك الدعاء.
فالله تعالى يبسط الرزق ويقدره بحكمة، وقد يعطي لحكمة ويمنع لحكمة، وليس كل من كثر ماله يكون أكرم عند الله، كما أن قلة المال لا تعني الهوان.
لذلك ينبغي للعبد أن يجتهد في طلب الرزق الحلال، ويكثر من الدعاء، ويصل رحمه، ويتوكل على ربه، ولا يجعل رزقه محل مقارنة دائمة بأرزاق الآخرين.
الرزق مقدر ومكتوب، لكن الدعاء والسعي وصلة الرحم والتوكل من الأسباب التي قدرها الله تعالى وجعلها طريقًا لحصول الرزق وزيادته.
فلا يصح أن يترك الإنسان الدعاء والعمل بحجة أن كل شيء قد كتب؛ لأن من قدر الرزق هو الذي قدر أسبابه أيضًا.
فعلى المسلم أن يأخذ بالأسباب، ويسأل الله من فضله، ويسعى في الحلال، ويصل رحمه، ويحسن التوكل على الله، مع اليقين بأن ما يقدره الله تعالى قائم على علمه وحكمته.
والله أعلم.