الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
رزق الإنسان مكتوب ومقدَّر، ولا يموت حتى يستوفي ما كتب الله له من رزق، لكن لا يصح أن نجزم بأن المال الذي حصل عليه بالسرقة كان سيصل إليه بالقدر نفسه ومن الطريق نفسه لو أنه لم يسرقه؛ لأن هذا من الغيب الذي لم يطلعنا الله تعالى عليه.
ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:
«إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد...»
رواه البخاري (3208) ومسلم (2643).
فهذا يدل على أن رزق الإنسان مكتوب، كما أن هناك كتابة سابقة في اللوح المحفوظ، قال النبي ﷺ:
«كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء».
رواه مسلم (2653).
والله تعالى يعلم قبل وقوع الأشياء ما سيكون من أعمال العباد وأرزاقهم وأسباب ذلك كله.
نعم، فقد جاءت النصوص بأن العبد لا يموت حتى يستوفي رزقه.
قال النبي ﷺ:
«أيها الناس، اتقوا الله وأجملوا في الطلب؛ فإن نفسًا لن تموت حتى تستوفي رزقها، وإن أبطأ عنها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، خذوا ما حل، ودعوا ما حرم».
رواه ابن ماجه (2144)، وصححه الألباني.
وقال ﷺ:
«لو فرَّ أحدكم من رزقه لأدركه كما يدركه أجله».
رواه الطبراني في الأوسط (4444)، وحسنه الألباني.
وقال ﷺ:
«لا تستبطئوا الرزق، فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له، فأجملوا في الطلب: أخذ الحلال، وترك الحرام».
رواه الحاكم، وصححه الألباني.
فهذه النصوص تبين أن الرزق الذي كتبه الله تعالى للعبد سيصل إليه، وأن تأخره لا يعني أنه سيضيع.
لا نستطيع الجزم بذلك.
فليس عندنا دليل يحدد أن المال المعين الذي أخذه السارق بالحرام كان سيصل إليه بالقدر نفسه، وفي الوقت نفسه، ومن الطريق نفسه لو أنه ترك السرقة.
وهذا من الأمور الغيبية التي لا يعلمها الإنسان.
لكن الذي نعلمه يقينًا أن الله تعالى قد كتب رزق العبد، وأنه لا يموت حتى يستوفيه، وأن الله أمره في الوقت نفسه بطلب الرزق من الحلال ونهى عن الحرام.
لذلك لا يجوز للإنسان أن يقول: «إن كان هذا المال مقدرًا لي، فسأحصل عليه سواء أخذته بالسرقة أم بالحلال».
فالعبد لا يعلم ما كتب الله له، وإنما يعلم ما أمره الله به وما نهاه عنه؛ فيطلب الحلال ويترك الحرام.
من الخطأ أن يحتج الإنسان بالقدر لتبرير السرقة أو أكل المال الحرام.
فالله تعالى جعل للرزق أسبابًا، وأمر عباده باتباع الطرق المشروعة، كما جعل التقوى سببًا من أسباب الخير والرزق.
قال سبحانه:
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 2-3].
فالقدر لا يمنع العمل، بل إن العمل نفسه من القدر، ومن ذلك السعي في طلب الرزق الحلال.
لا ينبغي للمسلم أن ينشغل بالسؤال عما كان سيحدث لو اختار طريقًا آخر، لأن هذا من الغيب الذي لا يمكنه معرفته.
وإنما عليه أن يعمل بما أمره الله به: يسعى في طلب الرزق الحلال، ويترك الحرام، ويتوكل على الله، ويثق بأن ما كتبه الله له سيأتيه.
وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي ﷺ عن القدر والعمل، فقال:
«اعملوا فكلٌّ ميسَّر».
ثم بيَّن ﷺ أن أهل السعادة يُيسَّرون لأعمال أهل السعادة، وأهل الشقاوة يُيسَّرون لأعمال أهل الشقاوة، وقرأ قول الله تعالى:
﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: 5-10].
لا يصح الجزم بأن المال الذي حصل عليه السارق بالحرام كان سيأتيه نفسه وبالمقدار نفسه ومن الطريق نفسه لو أنه لم يسرقه. فهذا أمر غيبي لا نعلمه.
والذي يجب اعتقاده أن الرزق مكتوب، وأن العبد سيستوفي ما قدره الله له، وأن عليه في الوقت نفسه أن يسعى في طلب الحلال ويجتنب الحرام.
فلا يحتج الإنسان بالقدر على السرقة أو المعصية، ولا يبحث عن تفاصيل ما كان سيقع لو اختار طريقًا آخر، وإنما يعمل بما أمره الله به، ويترك ما نهاه عنه، ويتوكل عليه.
والله أعلم.