الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لم يغيّر الخضر قدر الله تعالى، ولم يقع منه شيء خارج عن التقدير؛ بل كان قتل الغلام نفسه مقدرًا ومعلومًا لله تعالى، وأمر الله به الخضر، وكان في ذلك رحمة بالغلام ووالديه، ودفعًا للضرر الذي كان سيقع عليهم لو عاش.
قال الله تعالى على لسان الخضر عليه السلام:
﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف: 82].
فما فعله الخضر لم يكن اجتهادًا شخصيًا منه ولا تصرفًا من تلقاء نفسه، وإنما فعله بأمر الله وإلهامه.
قال البغوي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾: أي لم أفعله باختياري ورأيي، وإنما فعلته بأمر الله وإلهامه.
وقال ابن كثير رحمه الله إن ما فعله الخضر في الأحوال الثلاثة كان بأمر الله تعالى، وأنه أُمر به ووُقِّف عليه، وذكر أن في ذلك دلالة لمن قال بنبوته عليه السلام.
وعليه، فقتل الغلام لم يكن تغييرًا للقدر، بل كان جزءًا من القدر نفسه؛ فقد علم الله تعالى أن الغلام سيُقتل على يد الخضر، وأن هذا القتل سيكون سببًا في نجاة أبويه من الفتنة التي كان سيوقعهما فيها.
قال الله تعالى:
﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحديد: 22].
وقال النبي ﷺ:
«كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، وَعَرْشُهُ عَلَى المَاءِ».
رواه مسلم (2653).
لا؛ لأن القدر لا يمكن لأحد أن يخرج عنه أو يغير ما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ.
فلو كان الله تعالى قد قدر أن الخضر سيقتل الغلام، وأن الغلام لو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا، فإن كل ذلك معلوم عند الله تعالى ومكتوب عنده.
ومن هنا يظهر أن قولنا: «لو عاش الغلام لفعل كذا» لا يعني أن الغلام كان مقدرًا له أن يعيش بالفعل ثم تغير ذلك، وإنما المعنى أن الله تعالى علم أنه لو استمر في الحياة لأدى ذلك إلى تلك العاقبة، وقدَّر سبحانه أن يكون موته على يد الخضر قبل أن يصل إليها.
قد يبدو قتل الغلام في ظاهره أمرًا شديدًا ومكروهًا، لكن الله تعالى أخبر أن وراءه رحمة وحكمة؛ فقد قال الخضر عليه السلام:
﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف: 80-81].
فكان في هذا القضاء رحمة بوالديه، وحفظًا لهما من الفتنة في دينهما.
ولهذا ذكر ابن كثير رحمه الله أن قضاء الله تعالى قد يكون خيرًا ورحمة للعبد وإن كان ظاهره مكروهًا، واستشهد بقوله تعالى:
﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [البقرة: 216].
يفرّق أهل العلم بين ما في علم الله تعالى وما كتبه في اللوح المحفوظ، وبين ما يظهر للملائكة في صحفهم.
فما يتعلق بعلم الله تعالى لا يتغير؛ لأن الله تعالى يعلم الأشياء كلها قبل وقوعها، ويعلم ما سيكون وما ستؤول إليه الأمور.
أما ما في صحف الملائكة، فقد يقع فيه المحو والإثبات بحسب الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة، كالدعاء وصلة الرحم.
قال النبي ﷺ:
«لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلَّا البِرُّ».
رواه الترمذي (2139)، وحسنه الألباني.
فقد يكون في صحف الملائكة أن شخصًا سيصيبه مرض، ثم يدعو الله تعالى فيعافيه، أو يكون مكتوبًا أن عمره كذا، ثم يصل رحمه فيكون له من العمر ما جاء به الحديث من الزيادة.
وهذا لا يعني أن الله تعالى علم شيئًا ثم ظهر له خلافه، تعالى الله عن ذلك، بل الله سبحانه كان يعلم من البداية أن العبد سيدعو أو يصل رحمه، وأنه سيترتب على ذلك ما يترتب.
قال النووي رحمه الله في شرح حديث:
«من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه»:
إن الزيادة في العمر يمكن أن تكون زيادة بالبركة والتوفيق للطاعات وعمارة الوقت بما ينفع، ويمكن أن تكون باعتبار ما يظهر للملائكة وما كتب في صحفهم؛ فيظهر لهم أن عمر الشخص ستون سنة مثلًا، فإن وصل رحمه زيد له، مع كون الله تعالى قد علم منذ البداية ما سيقع له.
وعليه، فالزيادة لا تعني تغير علم الله تعالى السابق، وإنما هي بالنسبة إلى ما يظهر للمخلوقين ويكتب في صحف الملائكة.
الخضر عليه السلام لم يغيّر قدر الله عندما قتل الغلام، بل كان قتله بأمر الله تعالى، وكان ذلك نفسه داخلًا في القدر المكتوب والمعلوم عند الله.
فالغلام لو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا، وقد قدّر الله تعالى أن يموت قبل ذلك، وأن يكون موته سببًا في حفظ والديه وإبدالهما خيرًا منه.
أما ما يقع من محو وإثبات في صحف الملائكة بسبب الدعاء أو صلة الرحم ونحو ذلك، فلا يعني تغير علم الله تعالى أو ما سبق به قدره، وإنما هو تغير فيما يظهر للملائكة ويكتبونه، والله تعالى يعلم ذلك كله قبل وقوعه.
والله أعلم.