الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأرزاق مقدرة ومكتوبة عند الله تعالى قبل خلق الخلق، وقد قسمها سبحانه بحكمة وعلم، ولا يصح أن نجزم بأن الغني أُغني لأنه كان سيأخذ بأسباب الغنى، أو أن الفقير حُرم لأنه لم يكن سيأخذ بها؛ فهذا تفصيل لم يخبرنا الله تعالى به. كما أن اتخاذ أسباب الغنى لا يضمن للإنسان الوصول إليه، لأن الرزق بيد الله تعالى، يعطيه من يشاء ويقدره على من يشاء بحكمته.
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال:
«كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء».
رواه مسلم (2653).
وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في شأن الجنين:
«ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد...»
رواه البخاري (3208) ومسلم (2643).
فالرزق داخل في تقدير الله تعالى السابق، ويُكتب للإنسان في الكتابة التي تكون وهو في بطن أمه.
قال النووي رحمه الله إن المراد أن ذلك يظهر للملك ويؤمر بكتابته، أما قضاء الله تعالى وعلمه وإرادته لذلك كله فمتقدم على ذلك.
الله تعالى حكيم عليم، يقدّر الأشياء وفق علمه وحكمته، وقد بيّن سبحانه أن توسيع الرزق لجميع الناس ليس بالضرورة خيرًا لهم.
قال تعالى:
﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ [الشورى: 27].
وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله أن من الناس من لا يصلحه إلا الغنى، ومنهم من لا يصلحه إلا الفقر، فالله تعالى ينزل الأرزاق بمقدار ما تقتضيه حكمته.
وقال سبحانه:
﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [الزخرف: 32].
وفي ذلك حكمة أخرى؛ إذ يحتاج الناس بعضهم إلى بعض في الأعمال والحرف والصناعات والمصالح، ولو تساووا جميعًا في الغنى لتعطلت مصالح كثيرة.
لا يصح القول إن كل من أخذ بأسباب الغنى لا بد أن يصبح غنيًا.
فالإنسان قد يجتهد ويعمل ويتعلم ويتخذ الأسباب، ثم لا يحصل له من المال ما حصل لغيره، وهذا لا يعني أن الأسباب لا قيمة لها، وإنما يعني أن الأسباب لا تستقل بالنتائج، وأن الله تعالى هو الذي يقدر حصولها وآثارها.
وقد يأتي الرزق للإنسان من غير طريق العمل الذي يتصوره الناس سببًا للغنى، كالميراث أو الهبة ونحو ذلك.
لذلك لا يصح أن نقول: إن الله كتب الغنى لشخص لأنه علم أنه سيأخذ بالأسباب، وكتب الفقر لآخر لأنه علم أنه سيتركها؛ لأن هذا التفصيل لم يرد به دليل، كما أن الواقع لا يوافق هذه القاعدة على إطلاقها.
لا يصح جعل ما يسمى «عقلية الأغنياء» قانونًا عامًا يفسر تفاوت الأرزاق.
فقد يكون الإنسان ذكيًا، ماهرًا، مجتهدًا، حسن التخطيط، ومع ذلك لا يصبح غنيًا، وقد يحصل شخص آخر على رزق واسع بطرق لم تكن داخلة في حساباته.
وقد حكى الله تعالى عن قارون قوله:
﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ [القصص: 78].
فلا ينبغي أن ينسب الإنسان الفضل في رزقه إلى نفسه وحدها، وينسى أن الله تعالى هو الرزاق، وأن قدرته وعلمه وتوفيقه كلها من نعم الله عليه.
والصحيح أن الإنسان مأمور بالأخذ بالأسباب، لكنه لا يعتقد أن السبب مستقل عن مشيئة الله تعالى.
للرزق أسباب مادية ظاهرة، كالتجارة والعمل والمهارة والاجتهاد، لكن هناك أيضًا أسباب شرعية ومعنوية قد يغفل عنها كثير من الناس.
قال الله تعالى:
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 2-3].
وقال سبحانه:
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 97].
ومن ذلك صلة الرحم، قال النبي ﷺ:
«مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ».
رواه البخاري (5986) ومسلم (2557).
وقال تعالى:
﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [سبأ: 39].
لأن حصول النتيجة ليس بيد الإنسان استقلالًا، وإنما بيد الله تعالى.
قال سبحانه:
﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ﴾ [الإسراء: 18].
فالآية لم تقل إن كل من أراد الدنيا وسعى لها سيحصل على ما يريد، وإنما علقت ذلك بمشيئة الله تعالى: ﴿مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ﴾.
وقد يسعى الإنسان طويلًا ثم لا يحصل إلا على جزء مما أراد، وقد يسعى آخر فيرزقه الله أكثر مما توقع، وقد يأتي الرزق من طريق لم يكن في الحسبان.
لا يعني هذا أن يترك المسلم العمل ويجلس منتظرًا الرزق، بل عليه أن يأخذ بالأسباب المشروعة، ويجتهد في طلب الحلال، ويستعين بالله، مع اعتقاده أن الأسباب لا تستقل بالنتائج.
وقد قال الله تعالى:
﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [هود: 88].
فالمسلم يجمع بين السعي والتوكل، وبين العمل والإيمان بأن الله تعالى هو الرزاق.
الأرزاق مقدرة ومكتوبة عند الله تعالى، وقد قسمها سبحانه بحكمة وعلم، وليس لدينا دليل يثبت أن الغني أغناه الله لأنه علم أنه سيتخذ أسباب الغنى، وأن الفقير أفقره لأنه علم أنه سيترك تلك الأسباب.
كما لا يصح القول إن كل من اتخذ أسباب الغنى أو امتلك «عقلية الأغنياء» لا بد أن يصبح غنيًا؛ فالأسباب لا تستقل بالنتائج، والله تعالى يرزق بالسبب وبغيره، ويعطي ويمنع وفق حكمته.
وعلى المسلم أن يأخذ بأسباب الرزق المادية، ويجتهد في العمل، ويطلب الحلال، ويستعين بالله، ويتقيه، ويصل رحمه، وينفق مما رزقه الله، مع اليقين بأن الله وحده هو الرزاق، وأن ما يقدره لعبده إنما يكون بعلمه وحكمته ومشيئته.
والله أعلم