الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تعارض بين كتابة الله تعالى للقدر وبين أمر الإنسان بالعمل واختياره لأفعاله؛ فالعبد يعمل بإرادته واختياره، والله تعالى قد علم قبل وقوع عمله ما سيختاره ويفعله، فكتبه في القدر، ولم تكن الكتابة سببًا لإجباره على ذلك.
أولًا: حديث «اعملوا فكل ميسَّر لما خُلِق له»
ثبت عن جابر رضي الله عنه أن سراقة بن مالك رضي الله عنه سأل النبي ﷺ عن العمل بعد أن جرت المقادير وجفَّت الأقلام، فقال ﷺ:
«اعملوا فكل ميسَّر»، وفي رواية: «كل ميسَّر لما خُلِق له» رواه مسلم (2648، 2649).
وثبت في الصحيح أن الصحابة قالوا للنبي ﷺ بعد أن أخبرهم أن مقعد الإنسان من الجنة أو النار قد كُتب: «أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟» فقال ﷺ:
«اعملوا فكل ميسَّر لما خُلِق له، أما من كان من أهل السعادة فيُيسَّر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فيُيسَّر لعمل أهل الشقاوة»، ثم قرأ قول الله تعالى:
﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ [الليل: 5-10].
فالمعنى أن كتابة الله تعالى لأعمال العباد لا تعني إجبارهم عليها، وإنما كتب سبحانه ما علم أنهم سيختارونه ويفعلونه.
ثانيًا: هل القدر يجبر الإنسان على المعصية أو الطاعة؟
علم الله تعالى السابق وكتابته للقدر لا يجبران العبد على الفعل.
فالإنسان يشعر باختياره، ويفرق بين ما يفعله بإرادته وبين ما يقع عليه بغير اختياره. ولهذا أمره الله تعالى ونهاه، ووعده بالثواب على الطاعة والعقاب على المعصية.
قال ابن بطال رحمه الله إن الله تعالى سبق في علمه أن هذا سيكون من أهل السعادة، وأنه سيعمل بطاعة الله، وأن هذا سيكون من أهل الشقاوة وسيعمل بعمل أهل النار، ولم تكن كتابة الله تعالى لأعمالهم إكراهًا لهم عليها.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في معنى الحديث: إن الإنسان مكتوب أنه من أهل الجنة أو النار بسبب عمله؛ ولذلك عليه أن يعمل بعمل أهل الجنة ليكون من أهلها.
ثالثًا: ما سر القدر الذي لا نعلمه؟
من أعظم حكم إخفاء القدر عن العباد أن الإنسان لا يعلم ما كُتب له؛ ولذلك لا يستطيع أن يحتج بالقدر قبل وقوع الفعل، ولا يصح له أن يقول: ما دام قد كتب عليَّ كذا فسأترك العمل.
فالعبد لا يعلم هل كتب من أهل السعادة أو الشقاوة، ولا يعلم ما الذي سيختاره في المستقبل، ولذلك أُمر بالعمل والطاعة، ونُهي عن المعصية.
وهذا يبين أن القدر لا يلغي المسؤولية، بل إن الله تعالى علم ما سيختاره العبد بإرادته، فكتبه في علمه وقدره.
ولهذا قال النبي ﷺ: «اعملوا فكل ميسَّر لما خُلِق له»؛ فالتيسير هنا يكون بالإعانة وفتح الطريق أمام العبد للعمل الذي اختاره، وليس بمعنى الإكراه والإجبار.
قال الله تعالى:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الإنسان: 30].
فمشيئة العبد ثابتة، لكنها واقعة تحت مشيئة الله تعالى.
رابعًا: كيف نفهم قوله تعالى: «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون»؟
لا تعارض بين هذه الآية وبين وجود من يعصي الله تعالى؛ لأن المقصود بقوله سبحانه:
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾
هو بيان الحكمة الشرعية المحبوبة لله تعالى من خلقهم، أي أن الله أمرهم بعبادته وأحب منهم طاعته.
وهذه ليست إرادة كونية يلزم منها أن يعبد جميع الناس، وإلا لما وجد كافر أو عاصٍ.
ولهذا فرَّق أهل العلم بين:
فالعاصي خالف ما يحبه الله ويرضاه من العبادة والطاعة، لكنه لم يخرج عن مشيئة الله وقدره الكوني.
قال تعالى:
﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ [الإنسان: 3].
فالعبد أمام طريقين، وقد أعطاه الله القدرة والإرادة والاختيار، ثم يحاسبه على ما اختاره وفعله.
الخلاصة
لا تعارض بين القدر والعمل، ولا بين كتابة الله تعالى لأعمال العباد وبين مسؤوليتهم عن أفعالهم. فالله سبحانه علم أفعال عباده قبل وقوعها وكتبها، لكنه لم يجبرهم عليها؛ بل جعل لهم إرادة واختيارًا، وأمرهم بالطاعة ونهاهم عن المعصية.
ولا يعلم الإنسان ما كُتب له، ولذلك لا يجوز له ترك العمل بحجة القدر، وإنما الواجب عليه أن يعمل بطاعة الله، ويسأله التوفيق والهداية، ويجتهد في الخير، ويبتعد عن المعصية.
والله أعلم