Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Il n’existe aucune contradiction entre le fait qu’Allah le Très-Haut ait écrit le décret et le fait d’ordonner à l’être humain d’agir et de choisir ses actes. Le serviteur agit selon sa volonté et son choix, tandis qu’Allah le Très-Haut savait, avant que son acte ne se produise, ce qu’il choisirait et ferait, et Il l’a donc inscrit dans le décret. Cette écriture n’a pas eu pour cause de le contraindre à agir ainsi.
Il est authentiquement rapporté de Jâbir, qu’Allah l’agrée, que Surâqah ibn Mâlik, qu’Allah l’agrée, interrogea le Prophète ﷺ au sujet des œuvres après que les destinées eurent été décrétées et que les plumes eurent séché. Le Prophète ﷺ répondit :
« Œuvrez, car chacun sera facilité. » Dans une autre version : « Chacun sera facilité vers ce pour quoi il a été créé. » Rapporté par Muslim (2648, 2649).
Il est également authentiquement rapporté que les Compagnons dirent au Prophète ﷺ, après qu’il leur eut annoncé que la place de l’homme au Paradis ou en Enfer avait été écrite : « Ne devrions-nous donc pas nous en remettre à ce qui nous a été écrit et délaisser les œuvres ? » Il ﷺ répondit :
« Œuvrez, car chacun sera facilité vers ce pour quoi il a été créé. Celui qui fait partie des gens du bonheur sera facilité vers les œuvres des gens du bonheur, et celui qui fait partie des gens du malheur sera facilité vers les œuvres des gens du malheur. »
Puis il ﷺ récita la parole d’Allah le Très-Haut :
﴿Quant à celui qui donne, craint Allah et croit à la meilleure récompense, Nous lui faciliterons la voie vers la facilité. Quant à celui qui est avare, se croit autosuffisant et dément la meilleure récompense, Nous lui faciliterons la voie vers la difficulté﴾ [Al-Layl : 5-10].
Le sens est donc que l’inscription des œuvres des serviteurs par Allah le Très-Haut ne signifie pas qu’Il les a contraints à les accomplir. Il a plutôt écrit ce qu’Il savait qu’ils choisiraient et accompliraient.
La connaissance préalable d’Allah le Très-Haut et Son inscription du décret ne contraignent pas le serviteur à agir.
L’être humain ressent son propre choix et distingue entre ce qu’il fait volontairement et ce qui lui arrive sans qu’il l’ait choisi. C’est pourquoi Allah le Très-Haut lui ordonne et lui interdit, et lui promet une récompense pour l’obéissance et un châtiment pour la désobéissance.
Ibn Battâl, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’Allah le Très-Haut savait de toute éternité que telle personne ferait partie des gens du bonheur et qu’elle accomplirait des actes d’obéissance envers Allah, tandis que telle autre ferait partie des gens du malheur et accomplirait les œuvres des gens de l’Enfer, mais l’écriture par Allah de leurs œuvres ne constituait pas une contrainte qui les obligeait à les accomplir.
Cheikh Ibn ‘Uthaymîn, qu’Allah lui fasse miséricorde, explique le sens du hadith en disant que l’être humain est inscrit parmi les gens du Paradis ou de l’Enfer en raison de ses œuvres. Il doit donc accomplir les œuvres des gens du Paradis afin d’en faire partie.
L’une des plus grandes sagesses du fait que le décret soit caché aux serviteurs est que l’homme ne sait pas ce qui lui a été écrit. Il ne peut donc pas invoquer le décret comme argument avant d’accomplir un acte, ni dire : « Puisque telle chose m’a été écrite, je vais abandonner les bonnes œuvres. »
Le serviteur ne sait pas s’il a été écrit parmi les gens du bonheur ou parmi ceux du malheur, et il ne sait pas non plus ce qu’il choisira dans l’avenir. C’est pourquoi il reçoit l’ordre d’agir et d’obéir, et l’interdiction de désobéir.
Cela montre que le décret n’annule pas la responsabilité. Allah le Très-Haut savait ce que le serviteur choisirait par sa propre volonté et l’a inscrit dans Sa connaissance et Son décret.
C’est pourquoi le Prophète ﷺ a dit : « Œuvrez, car chacun sera facilité vers ce pour quoi il a été créé. » Cette facilitation signifie l’aide et l’ouverture du chemin permettant au serviteur d’accomplir ce qu’il a choisi, et non la contrainte ou la coercition.
Allah le Très-Haut dit :
﴿Vous ne voulez que si Allah veut. Allah est certes Omniscient et Sage﴾ [Al-Insân : 30].
La volonté du serviteur est donc réelle et établie, mais elle se trouve sous la volonté d’Allah le Très-Haut.
Il n’existe aucune contradiction entre ce verset et l’existence de personnes qui désobéissent à Allah le Très-Haut. Le sens de Sa parole :
﴿Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent﴾
est d’expliquer la finalité législative et aimée par Allah de leur création, c’est-à-dire qu’Allah leur a ordonné de L’adorer et qu’Il aime leur obéissance.
Il ne s’agit pas d’une volonté créatrice universelle impliquant nécessairement que tous les hommes adoreront Allah ; sinon, aucun mécréant ni aucun pécheur n’existerait.
C’est pourquoi les savants distinguent entre :
La volonté législative : ce qu’Allah le Très-Haut aime et agrée, comme la foi, l’obéissance et l’adoration.
La volonté universelle et décrétée : la volonté d’Allah qui s’accomplit dans tout ce qui existe dans l’univers, qu’Allah l’aime ou ne l’aime pas, qu’il s’agisse d’obéissance ou de désobéissance.
Ainsi, le pécheur s’oppose à ce qu’Allah aime et agrée en matière d’adoration et d’obéissance, mais il ne sort pas de la volonté universelle et du décret d’Allah.
Allah le Très-Haut dit :
﴿Nous lui avons montré le chemin : soit il est reconnaissant, soit il est ingrat﴾ [Al-Insân : 3].
Le serviteur se trouve donc devant deux voies. Allah lui a accordé la capacité, la volonté et le choix, puis Il le tient responsable de ce qu’il choisit et accomplit.
Il n’existe aucune contradiction entre le décret et l’action, ni entre l’inscription par Allah le Très-Haut des œuvres de Ses serviteurs et leur responsabilité concernant leurs actes. Allah connaissait les actes de Ses serviteurs avant qu’ils ne se produisent et les a inscrits, mais Il ne les a pas contraints à les accomplir. Il leur a plutôt donné volonté et choix, leur a ordonné l’obéissance et leur a interdit la désobéissance.
L’être humain ne sait pas ce qui lui a été écrit. Il ne lui est donc pas permis de délaisser l’action sous prétexte du décret. Il doit plutôt œuvrer dans l’obéissance à Allah, Lui demander la réussite et la guidée, s’efforcer de faire le bien et s’éloigner du péché.
Et Allah est plus Savant.