Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Não há contradição entre Allah, o Altíssimo, ter escrito o decreto e ordenar ao ser humano que aja e escolha seus atos. O servo age de acordo com sua vontade e escolha, enquanto Allah, o Altíssimo, já sabia, antes que o ato ocorresse, o que ele escolheria e faria, e por isso o escreveu no decreto. A escrita do decreto não foi a causa de obrigá-lo a fazê-lo.
Foi autenticamente narrado por Jábir, que Allah esteja satisfeito com ele, que Suráqah ibn Málik, que Allah esteja satisfeito com ele, perguntou ao Profeta ﷺ sobre as obras depois que os destinos já haviam sido decretados e as penas haviam secado. O Profeta ﷺ respondeu:
“Ajam, pois cada um será facilitado.” Em outra narração: “Cada um será facilitado para aquilo para o qual foi criado.” Narrado por Muslim (2648, 2649).
Também foi autenticamente narrado que os Companheiros disseram ao Profeta ﷺ, depois que ele lhes informou que o lugar de uma pessoa no Paraíso ou no Inferno já havia sido escrito: “Então não deveríamos confiar no que foi escrito para nós e abandonar as obras?” Ele ﷺ respondeu:
“Ajam, pois cada um será facilitado para aquilo para o qual foi criado. Quanto àquele que estiver entre os bem-aventurados, será facilitado para as obras dos bem-aventurados; e quanto àquele que estiver entre os infelizes, será facilitado para as obras dos infelizes.”
Então ele ﷺ recitou as palavras de Allah, o Altíssimo:
﴿Quanto àquele que dá, teme a Allah e crê na melhor recompensa, Nós lhe facilitaremos o caminho para a facilidade. Mas quanto àquele que é avarento, considera-se autossuficiente e nega a melhor recompensa, Nós lhe facilitaremos o caminho para a dificuldade﴾ [Al-Layl: 5-10].
Portanto, o significado é que a escrita das obras dos servos por Allah, o Altíssimo, não significa que Ele os obrigou a realizá-las. Pelo contrário, Ele escreveu aquilo que sabia que eles escolheriam e fariam.
O conhecimento prévio de Allah, o Altíssimo, e Sua escrita do decreto não obrigam o servo a praticar uma ação.
O ser humano percebe sua própria escolha e distingue entre aquilo que faz voluntariamente e aquilo que lhe acontece sem sua escolha. Por isso Allah, o Altíssimo, ordena e proíbe, e promete recompensa pela obediência e punição pela desobediência.
Ibn Battal, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Allah, o Altíssimo, já sabia que determinada pessoa estaria entre os bem-aventurados e obedeceria a Allah, enquanto outra estaria entre os infelizes e praticaria as obras dos habitantes do Inferno, mas a escrita de Allah sobre suas obras não foi uma imposição que os obrigasse a realizá-las.
O sheikh Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, explicou o significado do hadith dizendo que a pessoa está escrita como pertencente ao povo do Paraíso ou do Inferno por causa de suas obras. Portanto, ela deve praticar as obras do povo do Paraíso para fazer parte dele.
Uma das grandes sabedorias de Allah ter ocultado o decreto dos servos é que a pessoa não sabe o que foi escrito para ela. Por isso, não pode usar o decreto como argumento antes de praticar uma ação, nem dizer: “Já que isso foi escrito para mim, abandonarei as boas obras.”
O servo não sabe se foi escrito entre os bem-aventurados ou entre os infelizes, nem sabe o que escolherá no futuro. Por isso, ele é ordenado a agir e obedecer, e proibido de cometer pecado.
Isso demonstra que o decreto não elimina a responsabilidade. Allah, o Altíssimo, sabia o que o servo escolheria por sua própria vontade e escreveu isso em Seu conhecimento e decreto.
Por isso o Profeta ﷺ disse: “Ajam, pois cada um será facilitado para aquilo para o qual foi criado.” A facilitação aqui significa auxílio e abertura do caminho para que o servo pratique aquilo que escolheu, e não coerção ou compulsão.
Allah, o Altíssimo, diz:
﴿E não desejais, a menos que Allah deseje. Por certo, Allah é Onisciente, Sábio﴾ [Al-Insan: 30].
Assim, a vontade do servo é real e estabelecida, mas está sob a vontade de Allah, o Altíssimo.
Não há contradição entre esse versículo e a existência de pessoas que desobedecem a Allah, o Altíssimo. O significado de Sua palavra:
﴿E não criei os gênios e os seres humanos senão para que Me adorem﴾
é explicar a finalidade legislativa e amada por Allah de sua criação, ou seja, Allah ordenou que O adorassem e ama sua obediência.
Isso não é uma vontade criadora universal que necessariamente implique que todas as pessoas adorarão Allah; caso contrário, não existiria nenhum incrédulo ou pecador.
Por isso, os estudiosos distinguem entre:
A vontade legislativa: aquilo que Allah, o Altíssimo, ama e com o qual está satisfeito, como a fé, a obediência e a adoração.
A vontade universal e decretada: a vontade eficaz de Allah em tudo o que ocorre no universo, seja algo que Allah ame ou não, incluindo obediência e desobediência.
Assim, o pecador contrariou aquilo que Allah ama e aprova em matéria de adoração e obediência, mas não saiu da vontade universal e do decreto de Allah.
Allah, o Altíssimo, diz:
﴿Certamente, Nós o guiamos ao caminho, quer seja agradecido, quer seja ingrato﴾ [Al-Insan: 3].
O servo, portanto, encontra-se diante de dois caminhos. Allah lhe concedeu capacidade, vontade e escolha, e depois o responsabiliza pelo que escolhe e faz.
Não há contradição entre o decreto e a ação, nem entre Allah, o Altíssimo, ter escrito as obras de Seus servos e a responsabilidade deles por seus atos. Allah conhecia os atos de Seus servos antes que ocorressem e os escreveu, mas não os obrigou a realizá-los. Ao contrário, concedeu-lhes vontade e escolha, ordenou-lhes a obediência e proibiu-lhes a desobediência.
O ser humano não sabe o que foi escrito para ele e, por isso, não lhe é permitido abandonar o trabalho alegando o decreto. Ele deve esforçar-se na obediência a Allah, pedir-Lhe orientação e êxito, empenhar-se no bem e afastar-se do pecado.
E Allah sabe melhor.