一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
真主写定前定，与命令人行动以及让人选择自己的行为之间并不存在矛盾。仆人是凭自己的意愿和选择而行动的，而真主在他的行为发生以前，就已经知道他将选择什么、做什么，所以把它写入了前定之中。这种书写并不是强迫他去做这些事情的原因。
据贾比尔（愿真主喜悦他）传述，苏拉盖·本·马立克（愿真主喜悦他）曾询问先知 ﷺ：既然前定已经确定，笔也已经干了，那么人还应该怎样行动？先知 ﷺ 说：
“你们应当工作，因为每个人都将被顺利引导。” 另一传述为：“每个人都将被顺利引向他被创造来完成的事情。” 《穆斯林圣训实录》（2648、2649）。
正确的圣训还记载，当先知 ﷺ 告诉圣门弟子，一个人的天堂或火狱归宿已经被写定后，他们问道：
“那么，我们是否可以依靠为我们所写定的事情，而放弃工作呢？”
先知 ﷺ 回答：
“你们应当工作，因为每个人都将被顺利引向他被创造来完成的事情。至于属于幸福之人的人，他将被顺利引向幸福之人的工作；至于属于不幸之人的人，他将被顺利引向不幸之人的工作。”
然后他 ﷺ 诵读真主的话：
﴿至于施舍、敬畏真主并相信最好的报酬者，我将使他易于达到容易之境；至于吝啬、自满并否认最好的报酬者，我将使他易于达到困难之境。﴾ [夜行章：5-10]
因此，真主写下众仆的行为，并不意味着祂强迫他们去做这些事情，而是祂写下了祂所知道他们将会选择并完成的事情。
真主预先的知识以及祂对前定的书写，并不会强迫仆人去做某一件事。
人能够感受到自己的选择，并能够区分自己主动愿意做的事情与非出于自己选择而发生在自己身上的事情。因此，真主命令他、禁止他，并以服从许诺他回赐，以违抗警告他惩罚。
伊本·白塔勒（愿真主慈悯他）说，真主早已知道某人将属于幸福之人，并将服从真主；也知道另一个人将属于不幸之人，并将做火狱之人的行为，但真主对他们行为的书写，并不是强迫他们去做这些行为。
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主慈悯他）在解释这段圣训时说，一个人被写定为天堂之人或火狱之人，是因为他的行为。因此，他应当做天堂之人的行为，以便成为天堂之人。
真主将前定隐藏于众仆之外，其中最大的智慧之一，就是人 不知道为自己写定了什么。因此，在行为发生之前，他不能以“前定”为借口，也不能说：“既然这件事已经为我写定了，那么我就不工作、不行善了。”
仆人不知道自己究竟被写定为幸福之人还是不幸之人，也不知道自己将来会选择什么。因此，他被命令去工作、服从真主，并被禁止犯罪。
这说明前定并没有取消人的责任。真主知道仆人将凭自己的意愿选择什么，所以将其写入了祂的知识和前定之中。
因此，先知 ﷺ 说：
“你们应当工作，因为每个人都将被顺利引向他被创造来完成的事情。”
这里所谓的“顺利引导”，是指真主给予帮助，并为仆人打开通向他所选择的行为的道路，而不是强迫或胁迫。
真主说：
﴿除非真主意欲，你们不能意欲。真主确是全知的，至睿的。﴾ [人章：30]
因此，仆人的意愿是真实存在的，但它处于真主的意愿之下。
这节经文与世上存在违抗真主的人并不矛盾。真主说：
﴿我创造精灵和人类，只是为了让他们崇拜我﴾
其含义是说明真主从教法意义上所要求并喜爱的 创造他们的目的，也就是说，真主命令他们崇拜祂，并喜爱他们服从祂。
这并不是一种必然要求所有人都崇拜真主的普遍创造性意志，否则世上就不会有不信道者和犯罪者。
因此，学者区分了：
教法性的意愿： 真主所喜爱、所喜悦的事情，例如信仰、服从和崇拜。
宇宙性、前定性的意愿： 真主在宇宙中一切发生之事上有效的意愿，无论该事情是真主所喜爱的还是祂不喜爱的，无论是服从还是违抗。
因此，犯罪者违背了真主所喜爱、所喜悦的崇拜和服从，但他并没有超出真主的宇宙性意愿和前定。
真主说：
﴿我确已指引他正道，他或是感谢，或是忘恩。﴾ [人章：3]
所以，仆人面对两条道路。真主赋予他能力、意愿和选择，然后根据他所选择和实施的行为追究他的责任。
前定与行动之间不存在矛盾，真主写下众仆的行为与他们对自己的行为承担责任之间也不存在矛盾。 真主在众仆的行为发生以前就已经知道这些行为，并将它们写定，但祂并没有强迫他们去实施这些行为。相反，祂赋予他们意愿和选择，命令他们服从，并禁止他们违抗。
人不知道自己被写定了什么，因此不能以“前定”为借口放弃行动。相反，他必须努力服从真主，祈求真主给予引导和顺利，努力行善，并远离罪恶。
真主至知。