Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
No existe contradicción entre que Allah Todopoderoso haya escrito el decreto divino y que haya ordenado al ser humano actuar y elegir sus acciones. El siervo actúa de acuerdo con su voluntad y elección, mientras que Allah Todopoderoso sabía, antes de que ocurriera el acto, lo que elegiría y haría, y por ello lo escribió en el decreto. La escritura del decreto no fue la causa de obligarlo a realizarlo.
Está auténticamente narrado de Yabir, que Allah esté complacido con él, que Suraqah ibn Malik, que Allah esté complacido con él, preguntó al Profeta ﷺ acerca de las obras después de que los destinos ya hubieran sido decretados y las plumas se hubieran secado. El Profeta ﷺ dijo:
«Obrad, pues a cada uno se le facilitará». En otra narración: «A cada uno se le facilitará aquello para lo que fue creado». Narrado por Muslim (2648, 2649).
También se ha establecido auténticamente que los compañeros dijeron al Profeta ﷺ, después de que les informara de que el lugar de una persona en el Paraíso o en el Infierno ya había sido escrito: «¿Acaso no deberíamos entonces confiar en lo que está escrito para nosotros y abandonar las obras?» Él ﷺ respondió:
«Obrad, pues a cada uno se le facilitará aquello para lo que fue creado. En cuanto a quien sea de los bienaventurados, se le facilitarán las obras de los bienaventurados; y en cuanto a quien sea de los desdichados, se le facilitarán las obras de los desdichados».
Después recitó las palabras de Allah Todopoderoso:
﴿En cuanto a quien da, teme a Allah y cree en la mejor recompensa, le facilitaremos el camino hacia la facilidad. Pero quien es avaro, se considera autosuficiente y desmiente la mejor recompensa, le facilitaremos el camino hacia la dificultad﴾ [Al-Layl: 5-10].
Por tanto, el significado es que la escritura de las obras de los siervos por parte de Allah Todopoderoso no significa que los haya obligado a realizarlas. Más bien, Él escribió lo que sabía que ellos elegirían y harían.
El conocimiento previo de Allah Todopoderoso y Su escritura del decreto no obligan al siervo a realizar una acción.
El ser humano percibe su propia elección y distingue entre lo que hace voluntariamente y lo que le sucede sin que él lo haya elegido. Por eso Allah Todopoderoso le ordena y le prohíbe, y le promete recompensa por la obediencia y castigo por la desobediencia.
Ibn Battal, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Allah Todopoderoso ya sabía que una persona sería de los bienaventurados y que obedecería a Allah, mientras que otra sería de los desdichados y realizaría las obras de la gente del Infierno, pero la escritura de Allah de sus obras no fue una imposición que los obligara a realizarlas.
El shayj Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenga misericordia de él, explicó el significado del hadiz diciendo que la persona está escrita como perteneciente a la gente del Paraíso o del Infierno a causa de sus obras. Por ello, debe realizar las obras de la gente del Paraíso para pertenecer a ellos.
Una de las grandes razones por las que el decreto permanece oculto para los seres humanos es que la persona no sabe qué se ha escrito para ella. Por eso no puede utilizar el decreto como argumento antes de realizar una acción, ni puede decir: «Puesto que esto ha sido escrito para mí, abandonaré las buenas obras».
El siervo no sabe si ha sido escrito entre los bienaventurados o entre los desdichados, ni sabe qué elegirá en el futuro. Por eso se le ordena actuar y obedecer, y se le prohíbe pecar.
Esto demuestra que el decreto divino no elimina la responsabilidad. Allah Todopoderoso sabía lo que el siervo elegiría mediante su propia voluntad y lo escribió en Su conocimiento y decreto.
Por eso el Profeta ﷺ dijo: «Obrad, pues a cada uno se le facilitará aquello para lo que fue creado». Esta facilitación significa recibir ayuda y que se le abra el camino para realizar aquello que ha elegido, y no que sea obligado o forzado.
Allah Todopoderoso dice:
﴿Y no queréis a menos que Allah quiera. En verdad, Allah es Omnisciente y Sabio﴾ [Al-Insan: 30].
Por tanto, la voluntad del siervo existe y es real, pero se encuentra bajo la voluntad de Allah Todopoderoso.
No existe contradicción entre este versículo y la existencia de personas que desobedecen a Allah Todopoderoso. El significado de Sus palabras:
﴿No he creado a los genios y a los seres humanos sino para que Me adoren﴾
es explicar la finalidad legislativa y amada por Allah de su creación; es decir, Allah les ordenó adorarlo y ama que Le obedezcan.
Esta no es una voluntad universal creadora que necesariamente implique que todas las personas adorarán a Allah; de ser así, no existiría ningún incrédulo ni pecador.
Por ello, los sabios distinguen entre:
La voluntad legislativa: aquello que Allah Todopoderoso ama y con lo que está complacido, como la fe, la obediencia y la adoración.
La voluntad universal y decretada: la voluntad efectiva de Allah respecto de todo lo que sucede en el universo, tanto aquello que Él ama como aquello que no ama, ya sea obediencia o desobediencia.
Así, el pecador contradice aquello que Allah ama y aprueba en cuanto a adoración y obediencia, pero no queda fuera de la voluntad universal y del decreto de Allah.
Allah Todopoderoso dice:
﴿En verdad, le mostramos el camino, ya sea agradecido o ingrato﴾ [Al-Insan: 3].
El siervo, por tanto, se encuentra ante dos caminos. Allah le ha concedido capacidad, voluntad y elección, y luego lo hace responsable de lo que elige y hace.
No existe contradicción entre el decreto divino y la acción, ni entre que Allah Todopoderoso haya escrito las obras de Sus siervos y que estos sean responsables de sus actos. Allah conocía las acciones de Sus siervos antes de que ocurrieran y las escribió, pero no los obligó a realizarlas. Más bien, les concedió voluntad y elección, les ordenó obedecer y les prohibió desobedecer.
El ser humano no sabe qué se ha escrito para él, por lo que no puede abandonar las obras alegando el decreto. Debe esforzarse en obedecer a Allah, pedirle guía y ayuda, esforzarse por hacer el bien y alejarse del pecado.
Y Allah sabe más.