الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا حرج في الزواج من المرأة العقيم، ولا يجوز احتقارها أو الانتقاص منها بسبب عدم الإنجاب، وإن كان الزواج بالمرأة الودود الولود أفضل عند القدرة على معرفة ذلك؛ لأن مقاصد الزواج متعددة، وليس الإنجاب هو المقصد الوحيد منه.
ليس صحيحًا أن المرأة العقيم تُعامل في المجتمع الإسلامي على أنها منبوذة، وإن كانت بعض البيئات قد تقع فيها مثل هذه التصرفات. فالواقع أن كثيرًا من الناس يتزوجون ممن لا تنجب، ويستمر الزواج بينهم مع علم الزوج بحال زوجته.
وقد جاءت النصوص الشرعية في الحث على الزواج عامة، ولم تجعل القدرة على الإنجاب شرطًا لصحة الزواج، قال الله تعالى:
﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [النور: 32].
وقال سبحانه:
﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ [النساء: 3].
ولم تفرّق هذه النصوص بين المرأة الولود والمرأة التي لا تنجب، وإنما جاء التقييد بالصلاح وحسن الاختيار.
قد يتزوج الإنسان لأكثر من مقصد؛ فقد يرغب في الدين، أو الجمال، أو حسن الخلق، أو النسب، أو المال، أو يجد في الزواج تحقيقًا للعفاف والاستقرار والمودة والرحمة.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ» رواه البخاري (5090) ومسلم (1466).
فالإنجاب مقصد عظيم من مقاصد الزواج، لكنه ليس المقصد الوحيد، ومن ثم فإن عدم الإنجاب لا يعني أن الزواج من المرأة العقيم عديم الفائدة أو غير مشروع.
العقم لا يختص بالنساء، بل قد يكون في الرجال والنساء، وقد قال الله تعالى:
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: 49-50].
فقد أسند الله تعالى العقم إلى تقديره وحكمته، ولذلك لا ينبغي للمسلم أن يجعل عدم الإنجاب سببًا للسخرية أو الانتقاص أو اللوم.
ومن يعيّر العقيم بعقمه إنما يتعامل مع أمر خارج عن اختياره، وهو شبيه بمن يعيّر الإنسان بطوله أو قصره؛ فالخلق والتقدير بيد الله تعالى.
ينبغي للمؤمن أن يرضى بقضاء الله تعالى، وأن يعلم أن ما يقدره الله لعبده قد يكون فيه من الخير ما لا يدركه الإنسان.
وقد ذكر الله تعالى في قصة الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام:
﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف: 80-81].
وفي هذه القصة عبرة في أن الإنسان قد يكره أمرًا، بينما يكون في تقدير الله له من الحكمة والخير ما لا يعلمه.
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ» رواه أبو داود (2050)، وحسنه الألباني.
فالحديث يدل على استحباب اختيار المرأة الودود الولود عند القدرة على ذلك، لما في كثرة الذرية من المصالح الشرعية، ومن تكثير أهل الإيمان.
لكن هذا الاستحباب لا يعني تحريم الزواج من العقيم ولا بطلان الزواج منها؛ فالنصوص التي تحث على الزواج عامة، ومقاصد الزواج متعددة.
وقد ذكر ابن رسلان رحمه الله في شرح حديث «تزوجوا الودود الولود» أن استحباب نكاح الولود قد يُستثنى منه ما إذا كانت المصلحة في الزواج بغير الولود، كمن لا يقصد من الزواج طلب الأولاد.
كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
«ونكاح العقيم لا شيء فيه، لا بأس به، لا حرج في ذلك، لكن نكاح الولود الودود أفضل وأولى».
قد يكون الزواج منها لتحقيق مقاصد صحيحة متعددة، مثل العفاف، والمودة، والرحمة، والاستقرار، والصحبة، وحسن العشرة، وغير ذلك من المقاصد المشروعة.
فإذا علم الرجل بحال المرأة قبل الزواج، ورضي بذلك، فلا حرج عليه في الزواج منها، ولا ينبغي أن يُنظر إليها على أنها أقل قيمة أو منزلة بسبب عدم قدرتها على الإنجاب.
الزواج من المرأة العقيم جائز ولا حرج فيه، وعدم الإنجاب ليس عيبًا يبرر احتقارها أو الانتقاص منها. ويستحب الزواج بالمرأة الودود الولود عند القدرة على ذلك، لما في الولد من المصالح وتكثير أهل الإيمان، لكن هذا لا يلغي مشروعية الزواج من العقيم، فقد تكون هناك مقاصد أخرى معتبرة للزواج.
والعقم قدر من أقدار الله تعالى، والمؤمن يتعامل معه بالرضا والتسليم، ويحسن إلى من ابتلي به، ولا يعيّره بما لا يملك تغييره.
والله أعلم.