一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
娶不孕的女子是没有问题的，不可以因为她不能生育而轻视她或贬低她。虽然在能够得知的情况下，娶有爱心且能生育的女子更为优先，因为婚姻具有多种目的，生育并不是婚姻唯一的目的。
不能把不孕女子视为伊斯兰社会中被排斥的人，尽管某些环境中可能存在这种行为。事实上，许多人会娶不能生育的女子，并且夫妻关系能够继续维持，而丈夫也清楚妻子的情况。
伊斯兰的教法文本普遍鼓励婚姻，并没有把生育能力作为婚姻有效的条件。真主说：
﴿你们中未婚的男女，以及你们的善良男女奴仆，你们应当替他们完婚。如果他们贫穷，真主将以他的恩惠使他们富足。真主是宽宏的、全知的。﴾ [光明章：32]
真主又说：
﴿你们可以娶你们所喜爱的女子，各娶两个、三个或四个。﴾ [妇女章：3]
这些经文并没有区别能生育的女子和不能生育的女子，而是强调正直和正确的选择。
一个人可能为了多种目的而结婚。他可能希望获得宗教信仰、容貌、美德、高贵的血统或财富，也可能希望通过婚姻获得贞洁、稳定、爱情和慈爱。
先知 ﷺ 说：
“女子因四种原因而被娶：因为她的财富、她的家世、她的美貌和她的宗教。你当选择有宗教的女子，愿你的双手沾满尘土。” 《布哈里圣训实录》（5090），《穆斯林圣训实录》（1466）。
生育是婚姻的重要目的之一，但不是唯一目的。因此，不能生育并不意味着与不孕女子结婚没有意义，也不意味着这种婚姻是不合法的。
不孕并不只发生在女性身上，也可能发生在男性身上。真主说：
﴿天地的国权属于真主。祂创造祂所意欲的。祂把女儿赏赐给祂所意欲的人，或把男孩和女孩一并赏赐给他们；祂使祂所意欲的人不育。真主确是全知的、大能的。﴾ [协商章：49-50]
真主将不孕归于祂的前定和智慧。因此，穆斯林不应该把没有孩子作为嘲笑、轻视或责备一个人的理由。
谁以不孕来嘲笑一个人，就是在责备一件超出其控制范围的事情。这就像嘲笑一个人的身高一样；人的创造和前定都掌握在真主手中。
信士应该接受真主的前定，并知道真主为祂的仆人所定的一切，其中可能包含人无法认识的善。
真主在讲述赫德尔（愿主赐他平安）杀死那个男孩的故事时说：
﴿至于那个男孩，他的父母都是信士，我们担心他会以悖逆和不信道使他的父母忧虑。所以我们希望他的主以比他更纯洁、更亲切的孩子代替他。﴾ [山洞章：80-81]
这个故事说明，人可能厌恶一件事情，而真主的前定中却包含着他不知道的智慧和善。
确实有圣训记载，先知 ﷺ 说：
“你们应当娶有爱心且能生育的女子，因为我将在各民族面前以你们人数众多而自豪。” 艾布·达乌德（2050）传述，艾勒巴尼评定为优良圣训（Hasan）。
这段圣训说明，在能够得知的情况下，选择有爱心且能生育的女子是可嘉的，因为众多的子女具有许多教法上的益处，其中包括增加信士的人数。
但是，这一推荐 并不意味着禁止与不孕女子结婚，也不意味着与她的婚姻无效。鼓励婚姻的经文和圣训是普遍性的，而婚姻具有多种目的。
伊本·兰斯兰（愿真主慈悯他）在解释“你们应当娶有爱心且能生育的女子”这段圣训时提到：在与不能生育的女子结婚具有利益的情况下，娶能生育女子的推荐可以有所例外，例如一个人本来就不以生育子女作为婚姻目的。
谢赫伊本·巴兹（愿真主慈悯他）也说：
“与不孕女子结婚没有任何问题，这是允许的，没有任何禁忌。但是，娶有爱心且能生育的女子更好、更优先。”
他可能为了多种合法的婚姻目的而娶她，例如保持贞洁、获得爱情与慈爱、生活稳定、相互陪伴、良好的夫妻相处，以及其他合法目的。
如果男子在结婚之前已经知道女子的情况，并且对此表示接受，那么他娶她没有任何问题。不应该因为她不能生育，就认为她的价值或地位低于别人。
与不孕女子结婚是允许的，没有任何问题；不能生育不是一个可以用来轻视或贬低她的缺陷。 在能够得知的情况下，娶有爱心且能生育的女子是可嘉的，因为子女具有许多益处，并且能够增加信士的人数。但是，这并不否定与不孕女子结婚的合法性，因为婚姻还有其他被认可的目的。
不孕属于真主的前定。信士应当以接受和顺服的态度面对它，善待遭受这种考验的人，不要因为一个人无法改变的事情而责备或羞辱他。
真主至知。