الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
من أصول الإيمان أن الله تعالى حكيم في أفعاله وأقداره، فلا يخلق شيئًا عبثًا ولا يقدّر أمرًا بغير حكمة، وقد تظهر للإنسان بعض هذه الحكم، وقد تخفى عليه أخرى. ومن ذلك تمكين إبليس من إغواء الناس وإمهاله إلى الوقت الذي قدره الله تعالى.
يجب على المسلم أن يوقن بأن أفعال الله تعالى كلها قائمة على الحكمة، وإن لم يدرك الإنسان تفاصيلها.
قال ابن القيم رحمه الله إن الله سبحانه «حكيم لا يفعل شيئًا عبثًا، ولا لغير معنى ومصلحة وحكمة»، وأن أفعاله صادرة عن حكمة بالغة.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إن ما يعلقه الله تعالى بمشيئته فهو تابع لحكمته البالغة، فقد نعلم الحكمة من بعض أفعاله، وقد لا نعلمها.
قال الله تعالى:
﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الإنسان: 30].
كما أن من كمال الإيمان تعظيم الله تعالى والتسليم لحكمه، قال سبحانه:
﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: 23].
فليس المقصود أن يمتنع المسلم عن محاولة فهم الحكم والفوائد، وإنما لا يجعل عدم معرفته بالحكمة سببًا للاعتراض على حكم الله أو سوء الظن به.
يجوز للمؤمن أن يسأل عن الحكمة طلبًا للعلم وزيادة في الإيمان واليقين، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الحكم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إن السؤال عن الحكمة من باب الاسترشاد وطلب العلم لا بأس به، أما أن يجعل الإنسان معرفته بالحكمة شرطًا لقبول الحكم والانقياد له، فهذا من الضلال واتباع الهوى.
فإذا ظهرت الحكمة للمؤمن حمد الله عليها، وإذا خفيت عنه سلّم لحكمة الله ولم يجعل جهله بها طعنًا في الشرع أو القدر.
ذكر أهل العلم عددًا من الحكم التي يمكن استنباطها من النصوص، ومن أبرزها:
جعل الله تعالى وجود إبليس وإغواءه للناس جزءًا من الابتلاء في هذه الحياة، حتى يظهر أثر اختيار الإنسان، ويتميز من يستجيب للحق ممن يتبع الشيطان.
فالمؤمن يجاهد وساوس الشيطان ويقاومها، بينما يستجيب لها من اختار طريق الضلال، وبذلك يظهر أثر العمل الذي يحاسب عليه الإنسان.
من الحكم أيضًا أن يتمكن المؤمنون من تحقيق مراتب من العبودية لا تحصل إلا بمجاهدة الشيطان ومخالفة وسوسته، والاستعاذة بالله تعالى من كيده، والالتجاء إليه وطلب الحماية منه.
وهذه المجاهدة تربي العبد على قوة الصلة بالله تعالى والافتقار إليه.
وجود الشيطان ووسوسته يفتح للمؤمن مجالًا لتحقيق فضائل الصبر والمجاهدة ومقاومة الباطل.
فالعبد حين يدافع وساوس الشيطان، ويخالف دعوته إلى المعصية، ويثبت على الطاعة، يحقق نوعًا من العبودية لله تعالى لا يكون له بهذه الصورة من غير وجود هذا الابتلاء.
من الحكم التي ذكرها أهل العلم أن وجود الذنوب ثم التوبة منها يظهر به من آثار صفات الله تعالى ما يتعلق بالحلم والعفو والمغفرة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم» رواه مسلم (2749).
فليس معنى ذلك أن الله يحب المعصية أو يأمر بها، وإنما تظهر آثار رحمته ومغفرته عندما يذنب العبد ثم يتوب ويستغفر.
ومن المهم أن يعلم المسلم أن وجود الشيطان وإغواءه لا يعني أن الإنسان مجبور على المعصية؛ فالشيطان يوسوس ويدعو ويزيّن، لكن الإنسان يختار الاستجابة أو المخالفة، ولذلك كان مسؤولًا عن أعماله.
ولهذا شرع الله تعالى الاستعاذة منه، وأمر عباده بمخالفته ومجاهدة وسوسته، وجعل لهم الثواب على طاعته والمجاهدة في سبيله.
أمهل الله تعالى إبليس لحكمة بالغة، وليس في ذلك عبث ولا عجز، بل هو داخل في تقدير الله وحكمته. ومن الحكم التي ذكرها أهل العلم: تحقيق الابتلاء والتمييز بين الناس، وإظهار صدق العبودية، وتمكين المؤمن من مجاهدة الشيطان، وتحقيق الصبر والمصابرة، وظهور آثار الحلم والعفو والمغفرة.
ولا يلزم أن يعرف الإنسان جميع تفاصيل الحكمة من أفعال الله تعالى؛ فالمؤمن يطلب العلم والفهم، فإذا ظهرت له الحكمة ازداد إيمانًا، وإذا خفيت عنه سلّم لحكمة الله تعالى، ولم يجعل جهله بها سببًا للاعتراض.
والله أعلم.