Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
Uno de los fundamentos de la fe es creer que Allah es Sabio en Sus actos y decretos. Él no crea nada en vano ni decreta nada sin sabiduría. Algunas de estas sabidurías pueden ser comprendidas por el ser humano, mientras que otras pueden permanecer ocultas. Entre ellas está permitir que Iblís extravíe a las personas y concederle un plazo hasta el momento que Allah ha decretado.
El musulmán debe estar convencido de que todos los actos de Allah están basados en la sabiduría, aunque la persona no comprenda sus detalles.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, dijo que Allah es “Sabio; no hace nada en vano ni sin significado, beneficio o sabiduría”, y que Sus actos proceden de una sabiduría profunda.
El sheij Ibn ‘Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo que aquello que Allah vincula a Su voluntad está sujeto a Su inmensa sabiduría. Podemos conocer la sabiduría de algunos de Sus actos y desconocer la de otros.
Allah تعالى dice:
﴿Y no queréis a menos que Allah quiera. En verdad, Allah es Omnisciente y Sabio.﴾ [Al-Insán: 30]
También forma parte de la perfección de la fe venerar a Allah y someterse a Su juicio. Él dice:
﴿No se le pregunta por lo que hace, pero ellos serán preguntados.﴾ [Al-Anbiyá: 23]
Esto no significa que el musulmán deba dejar de intentar comprender las sabidurías y beneficios. Más bien, no debe convertir su incapacidad para conocer la sabiduría en una razón para objetar el juicio de Allah o pensar mal de Él.
El creyente puede preguntar acerca de la sabiduría para adquirir conocimiento y aumentar su fe y certeza. Los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, solían preguntar al Profeta ﷺ acerca de algunas sabidurías.
El sheij Ibn ‘Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, dijo que preguntar por la sabiduría como medio de orientación y búsqueda de conocimiento está permitido. Sin embargo, hacer que conocer la sabiduría sea una condición para aceptar un mandato y someterse a él es una forma de extravío y de seguir los deseos propios.
Por ello, cuando la sabiduría se hace evidente para el creyente, alaba a Allah por ella; y cuando permanece oculta, se somete a la sabiduría de Allah y no convierte su desconocimiento en una objeción contra la Sharía o el decreto divino.
Los sabios han mencionado varias sabidurías que pueden deducirse de los textos. Entre las más importantes están:
Allah ha hecho que la existencia de Iblís y sus intentos de extraviar a las personas formen parte de la prueba de esta vida mundana, para que se manifieste el efecto de la elección humana y se distinga entre quien responde a la verdad y quien sigue a Satanás.
El creyente lucha contra las insinuaciones de Satanás y las resiste, mientras que quien elige el camino del extravío responde a ellas. Así se manifiesta el efecto de las obras por las que la persona será responsable.
Otra sabiduría es que los creyentes puedan alcanzar grados de servidumbre que solo se consiguen luchando contra Satanás, resistiendo sus insinuaciones, buscando refugio en Allah de sus artimañas, recurriendo a Él y pidiéndole protección.
Esta lucha educa al siervo para fortalecer su relación con Allah y reconocer su constante necesidad de Él.
La existencia de Satanás y sus insinuaciones ofrece al creyente la oportunidad de alcanzar las virtudes de la paciencia, la perseverancia y la resistencia frente a la falsedad.
Cuando el siervo rechaza las insinuaciones de Satanás, se opone a su invitación al pecado y permanece firme en la obediencia, alcanza una forma de servidumbre a Allah que no se produciría de la misma manera sin esta prueba.
Entre las sabidurías mencionadas por los sabios está que la existencia de los pecados seguida del arrepentimiento permite manifestar los efectos de algunos de los atributos de Allah, como la indulgencia, el perdón y la misericordia.
El Profeta ﷺ dijo:
«Por Aquel en cuya mano está mi alma, si no pecarais, Allah os reemplazaría por un pueblo que pecaría, luego pediría perdón a Allah y Él los perdonaría». Narrado por Muslim (2749).
Esto no significa que Allah ame el pecado o lo ordene. Más bien, los efectos de Su misericordia y Su perdón se manifiestan cuando el siervo peca, luego se arrepiente y pide perdón.
Es importante que el musulmán comprenda que la existencia de Satanás y sus intentos de extraviar no significan que el ser humano esté obligado a pecar. Satanás susurra, invita al mal y lo hace parecer atractivo, pero la persona elige responder o resistirse. Por eso es responsable de sus actos.
Por esta razón, Allah ha legislado buscar refugio de Satanás, ha ordenado a Sus siervos oponerse a él y luchar contra sus insinuaciones, y les ha concedido recompensa por obedecerle y esforzarse contra el mal por Su causa.
Allah concedió a Iblís un plazo por una profunda sabiduría. Esto no es algo absurdo ni se debe a incapacidad alguna; más bien, forma parte del decreto y la sabiduría de Allah. Entre las sabidurías mencionadas por los sabios están realizar la prueba y distinguir entre las personas, manifestar la sinceridad de la servidumbre, permitir al creyente luchar contra Satanás, alcanzar la paciencia y la perseverancia, y manifestar los efectos de la indulgencia, el perdón y la misericordia.
La persona no está obligada a conocer todos los detalles de la sabiduría que existe detrás de los actos de Allah. El creyente busca conocimiento y comprensión; cuando la sabiduría se le hace evidente, aumenta su fe, y cuando permanece oculta, se somete a la sabiduría de Allah y no convierte su desconocimiento en una razón para objetar.
Y Allah sabe más.