Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah.
L’un des fondements de la foi est de croire qu’Allah est Sage dans Ses actes et Ses décrets. Il ne crée rien en vain et ne décrète rien sans sagesse. Certaines de ces sagesses peuvent apparaître à l’être humain, tandis que d’autres peuvent lui rester cachées. Parmi elles figure le fait de permettre à Iblis d’égarer les gens et de lui accorder un délai jusqu’au moment qu’Allah a décrété.
Le musulman doit être certain que tous les actes d’Allah reposent sur une sagesse, même si l’être humain n’en comprend pas les détails.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit qu’Allah est « Sage : Il ne fait rien en vain, ni sans signification, intérêt ou sagesse », et que Ses actes procèdent d’une sagesse profonde.
Le cheikh Ibn ‘Uthaymîn, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que ce qu’Allah rattache à Sa volonté est soumis à Sa sagesse parfaite. Nous pouvons connaître la sagesse de certains de Ses actes et ignorer celle d’autres actes.
Allah تعالى dit :
﴿Vous ne voulez que si Allah le veut. Certes, Allah est Omniscient et Sage.﴾ [Al-Insân : 30]
La perfection de la foi consiste également à vénérer Allah et à se soumettre à Son jugement. Il dit :
﴿Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui seront interrogés.﴾ [Al-Anbiyâ : 23]
Cela ne signifie pas que le musulman doit renoncer à chercher à comprendre les sagesses et les bénéfices. Il ne doit simplement pas faire de son ignorance de la sagesse une raison de contester le jugement d’Allah ou de penser du mal de Lui.
Le croyant peut demander quelle est la sagesse afin d’acquérir de la connaissance et d’augmenter sa foi et sa certitude. Les Compagnons, qu’Allah les agrée, interrogeaient le Prophète ﷺ sur certaines sagesses.
Le cheikh Ibn ‘Uthaymîn, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit que demander la sagesse dans le but de rechercher la bonne orientation et la connaissance est permis. En revanche, faire de la connaissance de cette sagesse une condition pour accepter un jugement et s’y soumettre relève de l’égarement et du suivi des passions.
Ainsi, lorsque la sagesse apparaît au croyant, il loue Allah pour celle-ci ; et lorsqu’elle lui demeure cachée, il se soumet à la sagesse d’Allah et ne fait pas de son ignorance une raison de critiquer la Loi islamique ou le décret divin.
Les savants ont mentionné plusieurs sagesses que l’on peut déduire des textes. Parmi les plus importantes :
Allah a fait de l’existence d’Iblis et de ses tentatives d’égarer les gens une partie de l’épreuve de cette vie, afin que l’effet du choix humain apparaisse et que l’on distingue celui qui répond à la vérité de celui qui suit Satan.
Le croyant lutte contre les insufflations de Satan et y résiste, tandis que celui qui choisit la voie de l’égarement y répond. Ainsi apparaît l’effet des œuvres dont l’être humain devra rendre compte.
Une autre sagesse est de permettre aux croyants d’atteindre des degrés de servitude qui ne peuvent être obtenus qu’en luttant contre Satan, en résistant à ses insufflations, en cherchant refuge auprès d’Allah contre ses ruses, en se tournant vers Lui et en Lui demandant protection.
Cette lutte éduque le serviteur à renforcer son lien avec Allah et à reconnaître son besoin constant de Lui.
L’existence de Satan et ses insufflations donnent au croyant l’occasion de réaliser les vertus de la patience, de la persévérance et de la résistance au faux.
Lorsque le serviteur repousse les insufflations de Satan, refuse son invitation au péché et reste ferme dans l’obéissance, il réalise une forme de servitude envers Allah qui ne se manifesterait pas de la même manière sans cette épreuve.
Parmi les sagesses mentionnées par les savants figure le fait que l’existence des péchés suivie du repentir permet de manifester les effets de certains attributs d’Allah, tels que la clémence, le pardon et la miséricorde.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si vous ne commettiez pas de péchés, Allah vous remplacerait par des gens qui commettraient des péchés, puis demanderaient pardon à Allah, et Il leur pardonnerait. » Rapporté par Muslim (2749).
Cela ne signifie pas qu’Allah aime le péché ou l’ordonne. Cela signifie plutôt que les effets de Sa miséricorde et de Son pardon apparaissent lorsque le serviteur commet un péché, puis se repent et demande pardon.
Il est important que le musulman sache que l’existence de Satan et ses tentatives d’égarement ne signifient pas que l’être humain est contraint de pécher. Satan insuffle des pensées, appelle au mal et le rend séduisant, mais l’être humain choisit d’y répondre ou d’y résister. C’est pourquoi il est responsable de ses actes.
C’est pour cette raison qu’Allah a légiféré de chercher refuge contre Satan, a ordonné à Ses serviteurs de s’opposer à lui et de lutter contre ses insufflations, et leur a accordé une récompense pour leur obéissance et leurs efforts contre le mal pour Sa cause.
Allah a accordé à Iblis un délai pour une sagesse profonde. Il n’y a là ni absurdité ni incapacité ; cela relève plutôt du décret et de la sagesse d’Allah. Parmi les sagesses mentionnées par les savants figurent la réalisation de l’épreuve et la distinction entre les gens, la manifestation de la sincérité dans la servitude, la possibilité pour le croyant de lutter contre Satan, la réalisation de la patience et de la persévérance, ainsi que la manifestation des effets de la clémence, du pardon et de la miséricorde.
L’être humain n’est pas tenu de connaître tous les détails de la sagesse qui se trouve derrière les actes d’Allah. Le croyant recherche la connaissance et la compréhension ; lorsque la sagesse lui apparaît, sa foi augmente, et lorsqu’elle lui reste cachée, il se soumet à la sagesse d’Allah et ne fait pas de son ignorance une raison de contester.
Et Allah sait mieux.