一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
信仰的根本之一，是坚信真主在祂的行为和前定中具有完美的智慧。祂绝不会徒然创造任何事物，也不会毫无智慧地判定任何事情。有些智慧，人类能够理解；另一些智慧，则可能对人隐藏。这其中包括真主允许易卜劣厮诱惑人们，并让他留到真主所规定的时间。
穆斯林必须确信，真主的一切行为都建立在智慧之上，即使人无法了解其中的全部细节。
伊本·盖伊姆（愿真主慈悯他）说，真主是**“睿智的，祂不做任何徒然之事，也不做没有意义、利益和智慧的事情”**，祂的一切行为都出自深奥的智慧。
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主慈悯他）说，真主将某些事情与祂的意欲联系起来，而这些事情都服从祂高深的智慧。我们可能知道真主某些行为背后的智慧，也可能不知道另一些行为背后的智慧。
真主说：
﴿你们不能意欲，除非真主意欲。真主确是全知的，确是至睿的。﴾ [《人》：30]
完美的信仰还包括尊崇真主，并服从祂的判决。真主说：
﴿祂不被审问祂所做的事情，他们却要被审问。﴾ [《众先知》：23]
这并不意味着穆斯林不应该尝试理解其中的智慧和益处，而是不能因为自己不知道某项智慧，就以此作为反对真主判决或对真主产生恶意猜测的理由。
信士可以询问其中的智慧，以求获得知识并增加自己的信仰和确信。圣门弟子们（愿真主喜悦他们）也曾向先知 ﷺ 询问某些事情背后的智慧。
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主慈悯他）说，为了寻求指导和知识而询问智慧，这是允许的；但如果一个人把“必须知道其中的智慧”作为接受真主的判决并服从它的条件，那么这属于迷误和随从私欲。
因此，当智慧对信士显明时，他应因此赞颂真主；当智慧对他隐藏时，他应服从真主的智慧，不应把自己的无知作为攻击伊斯兰教法或真主前定的理由。
学者们根据经训提到了若干可以理解的智慧，其中最重要的包括：
真主使易卜劣厮的存在以及他诱惑人类的行为成为今世考验的一部分，以便人的选择所产生的影响显现出来，并区分响应真理的人与追随恶魔的人。
信士会与恶魔的诱惑进行斗争并抵制它，而选择迷误道路的人则会响应这些诱惑。这样，人将因自己的行为而受到清算这一事实就显现出来了。
其中的智慧还包括让信士能够通过与恶魔斗争、抵抗他的诱惑、求真主保护自己免受他的阴谋、归依真主并向祂请求保护，从而获得某些只有通过这种斗争才能实现的崇拜层次。
这种斗争培养仆人加强自己与真主的联系，并认识到自己始终需要真主。
恶魔的存在以及他的诱惑，为信士提供了实践忍耐、坚持和抵抗虚妄的机会。
当仆人抵制恶魔的诱惑，拒绝他引向罪恶的召唤，并坚持服从真主时，他便实现了一种崇拜真主的形式；如果没有这种考验，这种崇拜便不会以同样的方式显现。
学者们提到的智慧之一，是罪恶的发生以及随后产生的悔罪，会显现真主某些属性的作用，例如宽容、赦宥和饶恕。
先知 ﷺ 说：
“以掌握我的生命的主发誓，如果你们不犯罪，真主必定会以另一群犯罪、然后向真主求饶，而真主饶恕他们的人来代替你们。” 穆斯林传述（2749）。
这并不意味着真主喜爱罪恶或命令人们犯罪，而是当仆人犯罪后悔改并求饶时，真主的慈悯和饶恕所产生的作用便显现出来。
穆斯林必须明白，恶魔的存在及其诱惑，并不意味着人被迫犯罪。恶魔只是进行诱惑、召唤人走向罪恶，并使罪恶看起来具有吸引力；但人自己选择接受还是拒绝。因此，人必须对自己的行为负责。
正因为如此，真主规定人们求祂保护自己免受恶魔的侵害，并命令祂的仆人抵抗恶魔、与他的诱惑斗争，同时因服从真主以及为真主而与邪恶斗争而获得报酬。
真主让易卜劣厮获得宽限，是出于深奥的智慧。这绝不是徒然，也不是因为真主无能，而是属于真主的前定和智慧。 学者们提到的智慧包括：实现考验并区分人们，显现真正的崇拜，使信士能够与恶魔斗争，实现忍耐和坚持，以及显现真主的宽容、赦宥和饶恕等属性的作用。
人不需要知道真主所有行为背后的每一个细节和智慧。信士应当寻求知识和理解；当智慧显现时，他的信仰便会增加；当智慧隐藏时，他应当服从真主的智慧，不应把自己的无知作为反对真主的理由。
真主至知。