الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
هذه المقولة لا يُعرف لها أصل ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما أن معناها غير صحيح؛ فالدعاء بطلب الرزق مشروع، والرزق وإن كان مقدرًا ومكتوبًا فإن الدعاء والسعي من الأسباب التي قدرها الله تعالى لحصوله.
لم نقف على مصدر أو إسناد ثابت لهذه العبارة المنسوبة إلى عمر رضي الله عنه، ولذلك لا يصح نسبتها إليه.
بل إن معناها أيضًا لا يستقيم على إطلاقه؛ لأن النصوص الشرعية دلت على مشروعية سؤال الله تعالى الرزق وفضله.
قال الله تعالى:
﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [العنكبوت: 17].
وقال سبحانه:
﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء: 32].
فهذه الآية صريحة في الأمر بسؤال الله تعالى من فضله.
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علّم بعض أصحابه أن يقولوا:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي» رواه مسلم (2696).
كما روى مسلم (2697) عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلّم من أسلم أن يقول:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَارْزُقْنِي».
فلو كان سؤال الله تعالى الرزق غير مشروع بحجة أنه مكتوب ومقدر، لما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الدعاء به.
الإيمان بالقدر لا يعني ترك الأسباب، بل إن الله تعالى قدّر الأشياء مع أسبابها.
فكما قدّر سبحانه الرزق، فقد قدّر أسبابه، ومن هذه الأسباب: العمل والكسب، والدعاء والتوكل والإحسان إلى الخلق.
قال ابن أبي العز رحمه الله إن بعض الناس ظن أن التوكل ينافي الاكتساب والأخذ بالأسباب، وهذا غير صحيح؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أفضل المتوكلين، ومع ذلك كان يأخذ بالأسباب، فكان يلبس لأمة الحرب ويمشي في الأسواق للاكتساب.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«والأسباب التي يحصل بها الرزق هي من جملة ما قدره الله وكتبه»، ثم ذكر أن الله قد يقدّر للعبد الرزق بسعيه واكتسابه، فيلهمه السعي الذي يكون سببًا في حصوله.
فالدعاء ليس اعتراضًا على القدر، كما أن العمل ليس خروجًا عن التوكل؛ بل كل ذلك داخل في قدر الله تعالى.
ومن الأمور التي تضعف هذه المقولة أن آخرها يناقض أولها؛ فإن القائل يقول: لا تسألوا الله الرزق لأن الرزق مكتوب، ثم يأمر بسؤال الله البركة، مع أن البركة أيضًا مقدرة ومكتوبة.
فإذا كان يجوز أن يدعو المسلم الله أن يبارك له في رزقه، فمن باب أولى أن يسأله أصل الرزق؛ لأن البركة نفسها نوع من أنواع الخير الذي يرزقه الله تعالى لعبده.
والدعاء في الحالتين لا ينافي القدر، لأن الدعاء نفسه من الأسباب التي قدّرها الله تعالى.
ومما يدل على عدم صحة نسبة هذه المقولة إلى عمر رضي الله عنه أن المنقول عنه في الدعاء يناقض معناها.
فقد روى الطبري في تفسيره (13/564) عن أبي عثمان النهدي أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول وهو يطوف بالكعبة:
«اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت علي الذنب والشقوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب».
وهذا الأثر يدل على أن عمر رضي الله عنه كان يسأل الله تعالى ويدعوه، مع إيمانه بأن كل شيء مقدر ومكتوب.
لا يصح فيما وقفنا عليه نسبة قول: «لا تسألوا الله الرزق؛ فإن الرزق مكتوب، ولكن اسألوه البركة فيه» إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
كما أن معنى العبارة غير صحيح؛ لأن كون الرزق مكتوبًا لا يمنع الدعاء به ولا السعي في أسبابه، بل الدعاء والعمل والتوكل من الأسباب التي قدرها الله تعالى لحصول الرزق.
فالمسلم يجمع بين الإيمان بالقدر، وسؤال الله من فضله، والأخذ بالأسباب المشروعة، ولا يجعل الإيمان بأن الرزق مكتوب ذريعة إلى ترك الدعاء أو العمل.
والله أعلم