Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Cette parole n’a pas de fondement authentique connu qui remonte à Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée), et son sens n’est pas correct non plus. Il est légiféré d’invoquer Allah pour Lui demander la subsistance. Même si la subsistance est décrétée et écrite, l’invocation et l’effort font partie des moyens qu’Allah a décrétés pour l’obtenir.
Nous n’avons trouvé aucune source fiable ni aucune chaîne de transmission authentique concernant cette parole attribuée à Umar (qu’Allah l’agrée). Il n’est donc pas correct de la lui attribuer.
De plus, son sens n’est pas correct lorsqu’on l’énonce de manière absolue, car les textes de la Révélation montrent qu’il est légiféré de demander à Allah Tout-Puissant la subsistance et Sa grâce.
Allah تعالى dit :
« Recherchez donc votre subsistance auprès d’Allah, adorez-Le et soyez-Lui reconnaissants. C’est vers Lui que vous serez ramenés. » [Al-‘Ankabut : 17]
Et Il dit :
« Ne convoitez pas ce par quoi Allah a favorisé certains d’entre vous par rapport à d’autres. Aux hommes revient une part de ce qu’ils ont acquis, et aux femmes une part de ce qu’elles ont acquis. Et demandez à Allah de Sa grâce. » [An-Nisa : 32]
Ce verset ordonne explicitement de demander à Allah de Sa grâce.
Il est authentiquement rapporté que le Prophète ﷺ enseigna à certains de ses Compagnons de dire :
« Ô Allah, pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi et accorde-moi ma subsistance. » Rapporté par Muslim (2696).
Muslim (2697) rapporte également d’Abu Malik al-Ashja‘i, d’après son père (qu’Allah l’agrée), que le Prophète ﷺ enseignait à celui qui embrassait l’Islam de dire :
« Ô Allah, pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi et accorde-moi ma subsistance. »
Si demander à Allah Tout-Puissant la subsistance n’était pas légiféré sous prétexte qu’elle est déjà écrite et décrétée, le Prophète ﷺ n’aurait pas enseigné de l’invoquer.
Croire au décret divin ne signifie pas abandonner les causes. Au contraire, Allah a décrété les choses avec leurs causes.
De même qu’Il a décrété la subsistance, Il en a également décrété les moyens, parmi lesquels le travail et le gain, l’invocation, le tawakkul et la bienfaisance envers les créatures.
Ibn Abi al-‘Izz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a expliqué que certaines personnes ont pensé à tort que le fait de placer sa confiance en Allah était incompatible avec le fait de travailler et de prendre les causes nécessaires. Cela est incorrect. Le Prophète ﷺ était celui qui plaçait le mieux sa confiance en Allah et, malgré cela, il prenait les moyens : il portait son armure pour le combat et se rendait dans les marchés pour gagner sa vie.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :
« Les causes par lesquelles la subsistance est obtenue font partie de ce qu’Allah a décrété et écrit. »
Il a ensuite expliqué qu’Allah peut décréter pour Son serviteur une subsistance par son effort et son travail, en lui inspirant l’effort qui devient une cause permettant de l’obtenir.
Ainsi, l’invocation n’est pas une opposition au décret divin, pas plus que le travail n’est contraire au tawakkul. Tout cela fait partie du décret d’Allah.
Un autre élément qui affaiblit cette parole est que sa fin contredit son début. Celui qui la prononce dit : Ne demandez pas à Allah la subsistance parce qu’elle est écrite, puis il ordonne de demander la bénédiction, alors que la bénédiction aussi est décrétée et écrite.
S’il est permis au musulman de demander à Allah de bénir sa subsistance, il est à plus forte raison permis de Lui demander la subsistance elle-même, car la bénédiction est également une forme de bien qu’Allah accorde à Son serviteur.
Dans les deux cas, l’invocation ne contredit pas le décret, car l’invocation elle-même fait partie des causes qu’Allah a décrétées.
Ce qui montre également que cette parole ne doit pas être attribuée à Umar (qu’Allah l’agrée), c’est que ce qui est rapporté de lui concernant l’invocation contredit son sens.
At-Tabari rapporte dans son Tafsir (13/564), d’après Abu Uthman an-Nahdi, qu’il entendit Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée) dire alors qu’il effectuait le tawaf autour de la Kaaba :
« Ô Allah, si Tu m’as inscrit parmi les gens du bonheur, maintiens-moi parmi eux ; et si Tu as inscrit pour moi le péché et le malheur, efface-les et maintiens-moi parmi les gens du bonheur, car Tu effaces ce que Tu veux et Tu confirmes ce que Tu veux, et auprès de Toi se trouve la Mère du Livre. »
Ce récit montre qu’Umar (qu’Allah l’agrée) demandait à Allah et L’invoquait, tout en croyant que toute chose est décrétée et écrite.
D’après ce que nous avons pu trouver, il n’est pas authentiquement établi que la parole : « Ne demandez pas à Allah la subsistance, car la subsistance est écrite ; demandez-Lui plutôt d’y mettre la bénédiction » ait été prononcée par Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée).
Le sens de cette parole n’est pas correct non plus, car le fait que la subsistance soit écrite n’empêche ni de la demander à Allah ni de faire des efforts pour l’obtenir. L’invocation, le travail et le tawakkul font au contraire partie des causes qu’Allah a décrétées pour l’obtention de la subsistance.
Le musulman réunit donc la foi au décret divin, la demande de la grâce d’Allah et la prise des moyens licites. Il ne doit pas faire de la croyance selon laquelle la subsistance est écrite un prétexte pour abandonner l’invocation ou le travail.
Et Allah sait mieux.