一切赞颂全归真主，愿真主赐福安于真主的使者。至于此后：
这句话没有可靠的依据可以证实是欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）所说的，而且它的含义也不正确。向真主祈求给养是教法所允许并鼓励的。给养虽然已经由真主注定并写定，但祈祷和努力同样是真主为获得给养而注定的原因。
我们没有找到任何可靠的来源或可信的传述系统，可以证明这句话是欧麦尔（愿真主喜悦他）所说。因此，不应把它归于欧麦尔。
此外，如果把这句话理解为绝对的原则，其含义也是不正确的，因为《古兰经》和圣训明确表明，向至高的真主祈求给养和恩惠是合法的。
真主说：
“所以你们当向真主寻求给养，你们当崇拜他，并当感谢他。你们将被召归于他。” [《蜘蛛章》17]
真主又说：
“你们不要企图获得真主使你们中一部分人优越于另一部分人的特权。男人将因他们所赚得的而享有一份，女人也将因她们所赚得的而享有一份。你们当向真主祈求他的恩惠。” [《妇女章》32]
这节经文明确命令人们向真主祈求他的恩惠。
可靠的圣训记载，先知 ﷺ 曾教导一些圣门弟子说：
“主啊！求你饶恕我，怜悯我，引导我，并赐给我给养。” 《穆斯林圣训实录》（2696）。
穆斯林（2697）还传述，艾布·马立克·艾什阿里从他的父亲（愿真主喜悦他）那里传述：先知 ﷺ 教导新入伊斯兰的人说：
“主啊！求你饶恕我，怜悯我，引导我，并赐给我给养。”
如果因为给养已经写定、已经注定，就认为向真主祈求给养是不合法的，那么先知 ﷺ 就不会教导人们祈求给养。
信仰前定并不意味着放弃各种原因和途径。恰恰相反，真主把事物本身和获得事物的原因一起注定了。
正如真主注定了给养，他也注定了获得给养的各种原因，例如工作和谋生、祈祷、托靠真主以及善待众生。
伊本·艾比·伊兹（愿真主慈悯他）指出，有些人错误地认为托靠真主与谋生、采取必要的手段相矛盾。这是不正确的。先知 ﷺ 是最能托靠真主的人，但他同时也采取各种手段：战争时穿戴铠甲，也到市场中谋生。
伊斯兰教法学者伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）说：
“获得给养的各种原因，属于真主所注定并写定的事情。”
他还说明，真主可以通过一个人的努力和谋生来为他注定给养，并使他得到启示和力量去进行这种努力，而这种努力正是获得给养的原因。
因此，祈祷并不是反对前定，工作也不是违背托靠真主；这一切都属于真主的前定。
这句话存在的另一个问题，是它的后半部分与前半部分相矛盾。说话的人说：“不要向真主祈求给养，因为给养已经写定了。”然而，他随后又让人向真主祈求给养中的吉庆，而吉庆同样是由真主注定并写定的。
如果穆斯林可以向真主祈求让自己的给养获得吉庆，那么更应该向真主祈求给养本身，因为吉庆本身也是一种真主赐给其仆人的恩惠和善福。
无论是哪一种情况，祈祷都不违背前定，因为祈祷本身也是真主所注定的原因之一。
还有一点可以说明这句话不应归于欧麦尔（愿真主喜悦他）：从他那里传述的有关祈祷的话，其含义恰恰与这句话相矛盾。
塔百里在其《古兰经注》（13/564）中传述，艾布·奥斯曼·纳赫迪说，他曾听到欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）在环绕克尔白时说：
“主啊！如果你已经把我写在幸福之人的名单中，那么请使我继续属于他们；如果你已经把罪恶和不幸写给我，那么请抹去它，并使我成为幸福之人。因为你可以抹去你所意欲的，也可以确定你所意欲的；《天经原本》在你那里。”
这段传述表明，欧麦尔（愿真主喜悦他）在相信一切都已经注定并写定的同时，仍然向真主祈求和祷告。
根据我们所查到的资料，没有可靠证据证明“不要向真主祈求给养，因为给养已经写定；你们应当祈求真主使给养中有吉庆”这句话是欧麦尔·本·赫塔卜（愿真主喜悦他）所说的。
这句话的含义同样不正确，因为给养已经写定，并不妨碍穆斯林向真主祈求给养，也不妨碍他努力寻求获得给养的合法途径。相反，祈祷、工作和托靠真主都是真主为获得给养而注定的原因。
因此，穆斯林应当把信仰前定、向真主祈求他的恩惠以及采取合法的原因结合起来，不应以“给养已经写定”为借口而放弃祈祷或工作。
真主至知。