الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تعارض بين الآيات؛ فتزيين الأعمال يُنسب إلى الله تعالى من جهة التقدير والخلق والمشيئة، ويُنسب إلى الشيطان من جهة المباشرة والإغواء والدعوة إلى الباطل. فالله تعالى هو الذي قدّر وجود هذا السبب ومكّن الشيطان منه، أما الشيطان فهو الذي باشر التزيين ووسوس للناس ودعاهم إلى المعصية.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ [النمل: 4].
وقال سبحانه:
﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ [النمل: 24].
فقد أضاف الله سبحانه التزيين إلى نفسه في الآية الأولى، وأضافه إلى الشيطان في الآية الثانية، وليس في ذلك تناقض؛ لأن جهة الإضافة مختلفة.
نسبة التزيين إلى الله تعالى تكون من جهة التقدير والخلق والمشيئة؛ فالله سبحانه هو خالق الشيطان، وخالق قدرته وأفعاله، وقد قدّر أن يقوم الشيطان بإغواء من استحق ذلك.
وقد بيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن الشيطان هو المزيّن المباشر، أما الله تعالى فهو المزيّن من جهة التقدير؛ أي إنه سبحانه قدّر أن يزيّن الشيطان للناس أعمالهم.
وهذا داخل في عموم خلق الله تعالى لكل شيء، قال سبحانه:
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 54].
أما الشيطان، فهو الذي يباشر عملية الإغواء والتزيين؛ فيعرض المعصية في صورة محبوبة، ويُغري الإنسان بها، ويصرفه عن النظر في عواقبها.
قال ابن القيم رحمه الله إن الشيطان يزيّن للإنسان السيئات، فيريه إياها في صورة المنافع واللذات، ويغفله عن النظر في مضارها، فينشأ من ذلك الميل إلى المعصية والعزم عليها.
قال تعالى:
﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: 43].
وقال سبحانه:
﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [فاطر: 8].
فالشيطان يدعو إلى الشر ويزيّنه، وهذا منه إغواء وظلم.
ذكر ابن القيم رحمه الله أن التزيين ليس خاصًا بالشر، فقد يكون تزيينًا للخير والهدى، كما قال الله تعالى:
﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 7].
أما تزيين الشر والضلال فيكون عن طريق الشياطين من الجن والإنس، قال تعالى:
﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ [الأنعام: 137].
وقال سبحانه:
﴿كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأنعام: 108].
فالتزيين المباشر قد يكون بواسطة الملائكة والمؤمنين في الخير، وبواسطة الشياطين في الشر، وكل ذلك لا يخرج عن تقدير الله تعالى ومشيئته.
ليس كذلك؛ فإن تزيين الله تعالى من جهة التقدير داخل في حكمته وعدله، وليس معناه أن الله يحب الكفر والمعصية أو يأمر بهما.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن تزيين الله تعالى للعبد عمله السيئ قد يكون عقوبة له على إعراضه عن الحق واختياره للباطل؛ فالعبد يعرف الحسن والقبيح، فإذا أصر على القبيح وآثره، فقد يُعاقب بأن يُحجب عنه إدراك قبحه حتى يراه حسنًا.
فالتزيين الإلهي من هذه الجهة عدل وحكمة، أما تزيين الشيطان فهو إغواء وظلم.
الشيطان يزيّن ويدعو، لكنه لا يجبر الإنسان على المعصية. فالعبد له إرادة واختيار، وقد يقع في الشر بسبب ما في نفسه من محبة للمعصية وإعراض عن الحق، مع وجود وسوسة الشيطان وإغوائه.
ولهذا فالله تعالى خالق الجميع، وكل شيء واقع بمشيئته وقدرته، ومع ذلك فإن العبد مسؤول عن اختياره وعمله، وليس له أن يحتج بالقدر على معصيته.
لا يوجد أي تعارض بين نسبة تزيين الأعمال إلى الله تعالى ونسبته إلى الشيطان. فالله تعالى يُنسب إليه التزيين من جهة التقدير والخلق والمشيئة، والشيطان يُنسب إليه من جهة المباشرة والإغواء والدعوة إلى المعصية.
فالشيطان يزيّن الشر ويدعو إليه، والله تعالى قدّر وجود هذا الابتلاء لحكمة، وليس معنى نسبة التزيين إليه سبحانه أنه يحب الكفر أو المعصية أو يأمر بهما.
وبذلك يجتمع الأمران: تزيين الشيطان إغواءٌ ومباشرة، وتزيين الله تقديرٌ وحكمة وعدل.
والله أعلم.