一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。至于后文：
这些经文之间不存在任何矛盾。行为的美化从真主的定夺、创造和意欲这一角度归于真主；而从直接实施、诱惑以及号召人们走向虚妄这一角度，则归于恶魔。真主定夺了这种原因的存在，并赋予恶魔实施这种行为的能力；而恶魔则直接实施美化，向人进行蛊惑和低语，并号召他们违抗真主。
真主说：
“不信后世的人，我使他们的行为对他们显得美好，所以他们在迷误中徘徊。” [蜜蜂章：4]
真主又说：
“恶魔为他们美化了他们的行为，并阻止他们走正道。” [蚂蚁章：24]
因此，第一节经文把美化归于真主，第二节经文把美化归于恶魔。这并不矛盾，因为二者归属这一行为的角度不同。
把美化归于真主，是从定夺、创造和意欲的角度而言。真主是恶魔的创造者，也是恶魔的能力和行为的创造者；真主定夺恶魔去诱惑那些应受这种诱惑的人。
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主怜悯他）解释说，恶魔是直接进行美化者，而从定夺的角度而言，真主是使之发生者，也就是说，真主定夺了恶魔为人们美化他们的行为。
这属于真主创造一切事物的总原则。真主说：
“真的，一切创造和命令都属于他。多福哉真主——众世界的主！” [高处章：54]
至于恶魔，他是直接实施诱惑和美化的人。他把罪恶表现成具有吸引力的形式，引诱人去犯它，并使人不去思考罪恶的后果。
伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）解释说，恶魔为人美化各种罪恶，使人把它们看成利益和享乐，并使人忽略考虑这些行为的危害。于是，人便产生了犯罪的倾向，并下定决心去犯罪。
真主说：
“恶魔使他们以前所做的行为对他们显得美好。” [牲畜章：43]
真主又说：
“难道那种恶行被美化给他，以致他把它看成美好的人……” [创造者章：8]
因此，恶魔号召人作恶，并为恶行进行美化，这属于他的诱惑和不义。
伊本·盖伊姆指出，美化并非只针对邪恶。它也可以是对善行和正道的美化。真主说：
“但是，真主使你们喜爱信仰，并使信仰在你们的心中显得美好。” [寝室章：7]
至于对邪恶和迷误的美化，则可能通过来自精灵和人类中的恶魔而发生。真主说：
“同样，他们的伙伴为许多以物配主者美化了杀害自己儿女的行为。” [牲畜章：137]
真主又说：
“我就这样使每个民族的行为对他们显得美好。然后，他们将归于他们的主，他将把他们以前所做的事情告诉他们。” [牲畜章：108]
因此，直接的美化在善事方面可能通过天使和信士发生，在恶事方面则可能通过恶魔发生；这一切都没有超出真主的定夺和意欲。
不是。真主从定夺角度所说的美化，属于他的智慧和公正。这并不意味着真主喜爱不信道和违抗，也不意味着真主命令人们这样做。
伊本·盖伊姆解释说，真主使一个人把自己的恶行看成美好，有时可能是对他背离真理、选择虚妄的一种惩罚。一个人原本知道善恶的区别，但如果他坚持邪恶并选择邪恶，那么他可能受到惩罚，以至于失去认识邪恶丑陋本质的能力，最终把它看成美好。
因此，从这一角度而言，真主的美化属于公正和智慧；而恶魔的美化则属于诱惑和不义。
恶魔会美化罪恶并号召人去做，但他并不会强迫人犯罪。人拥有意志和选择，他可能由于自己对罪恶的喜爱以及背离真理而陷入邪恶，同时受到恶魔的蛊惑和诱惑。
因此，真主是万物的创造者，一切事情都在他的意欲和能力之下发生。然而，人仍然要为自己的选择和行为负责，不能以真主的前定作为犯罪的借口。
把行为的美化归于真主和归于恶魔之间不存在任何矛盾。 从定夺、创造和意欲的角度，行为的美化归于真主；从直接实施、诱惑和号召人违抗真主的角度，则归于恶魔。
恶魔美化邪恶并号召人们走向邪恶，而真主因其智慧而定夺这种考验的存在。把美化归于真主，并不意味着真主喜爱不信道或违抗，也不意味着他命令人这样做。
因此，两种说法可以同时成立：恶魔的美化是诱惑和直接行为，而真主的美化则是定夺、智慧和公正。
真主至知。