Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Não há contradição entre os versículos. O embelezamento das obras é atribuído a Allah sob a perspectiva do decreto, da criação e da vontade, enquanto é atribuído a Satanás sob a perspectiva da ação direta, da tentação e do convite à falsidade. Allah decretou a existência dessa causa e permitiu que Satanás a realizasse, enquanto Satanás realizou diretamente o embelezamento, sussurrou às pessoas e as chamou à desobediência.
Allah تعالى diz:
“Certamente, aqueles que não creem na Vida Futura, Nós lhes tornamos belas as suas obras, e eles vagam cegamente.” [An-Naml: 4]
E Ele diz:
“E Satanás lhes tornou belas as suas obras e os desviou do caminho.” [An-Naml: 24]
Assim, Allah atribuiu o embelezamento a Si mesmo no primeiro versículo e a Satanás no segundo. Não há contradição nisso, pois a perspectiva pela qual o ato é atribuído é diferente.
A atribuição do embelezamento a Allah ocorre sob a perspectiva do decreto, da criação e da vontade. Allah é o Criador de Satanás, de sua capacidade e de suas ações, e decretou que Satanás desencaminharia aqueles que merecessem tal desvio.
O sheikh Ibn ‘Uthaymin, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Satanás é aquele que embeleza diretamente, enquanto Allah é Aquele a quem o embelezamento é atribuído sob a perspectiva do decreto; isto é, Allah decretou que Satanás embelezaria as obras das pessoas para elas.
Isso está incluído no princípio geral de que Allah criou todas as coisas. Ele diz:
“Sem dúvida, a Ele pertencem a criação e a ordem. Bendito seja Allah, Senhor dos mundos.” [Al-A‘raf: 54]
Quanto a Satanás, ele realiza diretamente o processo de tentação e embelezamento. Ele apresenta o pecado de forma atraente, incentiva a pessoa a cometê-lo e a distrai de considerar suas consequências.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Satanás embeleza para o ser humano as más ações, fazendo-as parecer benefícios e prazeres e afastando-o de considerar seus prejuízos. Disso surge a inclinação para o pecado e a determinação de cometê-lo.
Allah diz:
“E Satanás tornou atraente para eles aquilo que costumavam fazer.” [Al-An‘am: 43]
E Ele diz:
“Acaso aquele para quem foi embelezada a maldade de sua obra, de modo que a vê como boa...?” [Fatir: 8]
Satanás, portanto, chama ao mal e o embeleza, e isso constitui seu desvio e sua injustiça.
Ibn al-Qayyim mencionou que o embelezamento não se limita ao mal. Ele também pode ser o embelezamento do bem e da orientação, como Allah diz:
“Mas Allah vos fez amar a fé e a embelezou em vossos corações.” [Al-Hujurat: 7]
Quanto ao embelezamento do mal e do desvio, ele pode ocorrer por meio dos demônios dentre os gênios e os seres humanos. Allah diz:
“E, assim, seus parceiros tornaram atraente para muitos dos idólatras o assassinato de seus filhos.” [Al-An‘am: 137]
E Ele diz:
“Assim, tornamos belas para cada comunidade as suas obras. Então, para seu Senhor será o retorno deles, e Ele lhes informará sobre o que costumavam fazer.” [Al-An‘am: 108]
Portanto, o embelezamento direto pode ocorrer por meio dos anjos e dos crentes no bem, e por meio dos demônios no mal. Tudo isso permanece dentro do decreto e da vontade de Allah.
Não. O embelezamento atribuído a Allah sob a perspectiva do decreto está dentro de Sua sabedoria e justiça. Isso não significa que Allah ame a incredulidade e a desobediência ou que as ordene.
Ibn al-Qayyim explicou que Allah fazer com que a pessoa veja sua má ação como bela pode ser uma punição por ela ter se afastado da verdade e escolhido a falsidade. A pessoa conhece a diferença entre o bem e o mal, mas, quando persiste no mal e o prefere, pode ser punida sendo privada de perceber sua fealdade até passar a vê-lo como algo bom.
Assim, sob essa perspectiva, o embelezamento divino é justiça e sabedoria, enquanto o embelezamento de Satanás é tentação e injustiça.
Satanás embeleza e chama ao mal, mas não obriga o ser humano a cometer pecado. O servo possui vontade e escolha, e pode cair no mal devido à sua própria inclinação para o pecado e ao afastamento da verdade, juntamente com os sussurros e a tentação de Satanás.
Assim, Allah é o Criador de todos, e tudo ocorre por Sua vontade e poder. Contudo, o servo continua responsável por sua escolha e por suas ações, e não pode usar o decreto como desculpa para cometer pecado.
Não existe qualquer contradição entre atribuir a Allah o embelezamento das obras e atribuí-lo a Satanás. O embelezamento é atribuído a Allah sob a perspectiva do decreto, da criação e da vontade, e a Satanás sob a perspectiva da ação direta, da tentação e do convite à desobediência.
Satanás embeleza o mal e chama para ele, enquanto Allah decretou a existência dessa provação por uma sabedoria. Isso não significa que Allah ame a incredulidade ou a desobediência, nem que as ordene.
Dessa forma, as duas questões se conciliam: o embelezamento de Satanás é tentação e ação direta, enquanto o embelezamento de Allah é decreto, sabedoria e justiça.
E Allah sabe melhor.