Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No existe contradicción entre los versículos. El embellecimiento de las obras se atribuye a Allah desde la perspectiva de Su decreto, creación y voluntad, mientras que se atribuye a Satanás desde la perspectiva de la acción directa, la tentación y la invitación a la falsedad. Allah decretó la existencia de esta causa y permitió que Satanás la llevara a cabo, mientras que Satanás realizó directamente el embellecimiento, susurró a las personas y las invitó a la desobediencia.
Allah تعالى dice:
«Ciertamente, quienes no creen en la Otra Vida, les hemos embellecido sus obras y vagan errantes». [An-Naml: 4]
Y dice:
«Y Satanás les embelleció sus obras y los apartó del camino». [An-Naml: 24]
Allah atribuyó el embellecimiento a Sí mismo en el primer versículo y a Satanás en el segundo. No hay contradicción en ello porque la perspectiva desde la cual se atribuye el acto es diferente.
El embellecimiento se atribuye a Allah desde la perspectiva del decreto, la creación y la voluntad. Allah es el Creador de Satanás, de su capacidad y de sus acciones, y decretó que Satanás extraviara a quienes merecieran tal extravío.
El sheij Ibn ‘Uzaimín, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Satanás es quien embellece directamente, mientras que Allah es quien lo hace desde la perspectiva del decreto; es decir, Allah decretó que Satanás embelleciera las obras de las personas.
Esto forma parte del principio general de que Allah ha creado todas las cosas. Dice:
«Sin duda, a Él pertenecen la creación y el mandato. Bendito sea Allah, Señor de los mundos». [Al-A‘raf: 54]
En cuanto a Satanás, él lleva a cabo directamente el proceso de extravío y embellecimiento. Presenta el pecado bajo una apariencia atractiva, incita a la persona a cometerlo y la distrae de considerar sus consecuencias.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Satanás embellece para la persona las malas acciones, haciéndoselas ver como beneficios y placeres y apartándola de considerar sus perjuicios. De ello surge la inclinación hacia el pecado y la decisión de cometerlo.
Allah dice:
«Y Satanás les hizo atractivas las obras que solían realizar». [Al-An‘am: 43]
Y dice:
«¿Acaso quien tiene embellecida para él la maldad de su obra y la considera buena...? Ciertamente, Allah extravía a quien quiere y guía a quien quiere». [Fatir: 8]
Satanás, por tanto, invita al mal y lo embellece, y esto constituye su extravío y su injusticia.
Ibn al-Qayyim mencionó que el embellecimiento no se limita al mal. También puede ser el embellecimiento del bien y de la guía. Allah dice:
«Pero Allah os ha hecho amar la fe y la ha embellecido en vuestros corazones». [Al-Huyurat: 7]
En cuanto al embellecimiento del mal y del extravío, puede producirse por medio de los demonios de entre los genios y los seres humanos. Allah dice:
«Y así sus asociados hicieron atractivo para muchos de los idólatras el asesinato de sus hijos». [Al-An‘am: 137]
Y dice:
«Así hicimos que las obras de cada comunidad les parecieran atractivas. Luego, su regreso será hacia su Señor, y Él les informará de lo que hacían». [Al-An‘am: 108]
Por tanto, el embellecimiento directo puede realizarse mediante los ángeles y los creyentes en el bien, y mediante los demonios en el mal. Todo ello permanece dentro del decreto y la voluntad de Allah.
No. El embellecimiento de Allah desde la perspectiva del decreto forma parte de Su sabiduría y justicia. No significa que Allah ame la incredulidad y la desobediencia ni que las ordene.
Ibn al-Qayyim explicó que hacer que una mala obra parezca hermosa para una persona puede ser un castigo por apartarse de la verdad y elegir la falsedad. La persona conoce la diferencia entre lo bueno y lo malo, pero cuando persiste en el mal y lo prefiere, puede ser castigada siendo privada de percibir su fealdad hasta llegar a verlo como algo bueno.
Así, desde esta perspectiva, el embellecimiento divino es justicia y sabiduría, mientras que el embellecimiento de Satanás es extravío e injusticia.
Satanás embellece e invita al mal, pero no obliga a la persona a cometer pecado. El siervo posee voluntad y elección, y puede caer en el mal debido a su propia inclinación hacia el pecado y su alejamiento de la verdad, junto con los susurros y la tentación de Satanás.
Por ello, Allah es el Creador de todos, y todo ocurre por Su voluntad y poder. Sin embargo, el siervo sigue siendo responsable de su elección y de sus actos, y no puede utilizar el decreto como excusa para cometer pecados.
No existe ninguna contradicción entre atribuir a Allah el embellecimiento de las obras y atribuírselo a Satanás. A Allah se le atribuye desde la perspectiva del decreto, la creación y la voluntad, mientras que a Satanás se le atribuye desde la perspectiva de la acción directa, la tentación y la invitación a la desobediencia.
Satanás embellece el mal y llama a él, mientras que Allah ha decretado la existencia de esta prueba por una sabiduría. Esto no significa que Allah ame la incredulidad o la desobediencia ni que las ordene.
De este modo se concilian ambas cuestiones: el embellecimiento de Satanás es extravío y acción directa, mientras que el embellecimiento de Allah es decreto, sabiduría y justicia.
Y Allah sabe más.