الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا، لم يكن آدم عليه السلام مجبرًا على الأكل من الشجرة؛ فقد أكل منها باختياره وإرادته، مع أن الله تعالى كان قد قدّر علمًا وكتابةً ومشيئةً أن يأكل منها وأن يهبط إلى الأرض. فالقدر لا يعني الإكراه، وإنما يعني أن الله تعالى علم الأشياء وكتبها وقدّر أسبابها قبل وقوعها.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ [القمر: 49].
فالله سبحانه أحاط علمه بكل شيء، وكتب ما يكون، وشاء وقوعه وأوجده وفق علمه وحكمته.
ومن ذلك أن الله تعالى قدّر هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض، وقدّر السبب الذي يقع به هذا الهبوط، وهو أكله من الشجرة.
وقد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في احتجاج آدم وموسى عليهما السلام:
«احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجَتْكَ خَطِيئَتُكَ مِنَ الْجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ وَبِكَلَامِهِ، ثُمَّ تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ»، فقال رسول الله ﷺ: «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى مَرَّتَيْنِ». رواه البخاري (3409)، ومسلم (2652).
وفي رواية للبخاري (6614):
«أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟»
فخروج آدم من الجنة كان مقدرًا قبل خلقه، كما أن سائر الأمور مقدرة قبل وقوعها.
لا؛ فكون الفعل مقدرًا لا يعني أن فاعله كان مكرهًا عليه.
فالله تعالى يعلم قبل وقوع الفعل ما سيختاره العبد، وكتب ذلك في القدر، لكن علم الله السابق لا يجبر العبد على الفعل.
والفرق واضح بين الأفعال التي تقع من الإنسان بغير اختيار، وبين أفعاله الاختيارية؛ فالإنسان لا يتحكم في حركة أمعائه مثلًا، بينما يختار تحريك يده، والمشي بقدمه، والكلام بلسانه.
وكذلك أكل آدم عليه السلام من الشجرة وقع بإرادته واختياره، وإن كان الله تعالى قد علمه وقدّره قبل وقوعه.
ولهذا لا يصح أن يقال: لو كان آدم مخيرًا لما كان خروجه من الجنة مقدرًا؛ لأن الاختيار نفسه داخل في قدر الله.
لا يصح أن يقال: لو لم يأكل آدم من الشجرة لبقينا جميعًا في الجنة؛ لأن هذا افتراض مبني على فصل السبب عن المسبب، مع أن الله تعالى قدّر الأمرين معًا.
ومن أمثلة ذلك: إذا قدّر الله تعالى لإنسان أن يكون له أولاد، فقد قدّر لذلك أسبابه، ومن أعظمها الزواج. فلا يقال: لو لم يتزوج لما كان له أولاد؛ لأن الزواج نفسه داخل في القدر الذي قدّر الله به وجود الأولاد.
وكذلك قدّر الله تعالى أن يهبط آدم إلى الأرض، وقدّر السبب الذي يحصل به ذلك.
كون آدم عليه السلام أُسكن الجنة أولًا، ثم هبط منها إلى الأرض، لا يدل على عبث أو تناقض في الغاية؛ فالله سبحانه يفعل ما يشاء، ولا يفعل شيئًا إلا لحكمة.
ومن الحكم الظاهرة في قصة آدم عليه السلام: إظهار عداوة إبليس وكذبه وخداعه، وبيان شؤم المعصية وأثرها، وإظهار فضل التوبة وقبول الله تعالى لها، وغير ذلك من الحكم التي تضمنتها القصة.
فليست حياة آدم في الجنة ثم هبوطه إلى الأرض أمرًا خارجًا عن الغاية التي قدرها الله، بل كان ذلك كله داخلًا في تقديره وحكمته.
القول الراجح أن الجنة التي أسكن الله فيها آدم عليه السلام هي جنة الخلد، وليس المراد أنها كانت مكانًا خارجًا عن علم الله وتقديره أو أن وجود آدم فيها يناقض كونه سيعيش في الأرض.
بل كان دخوله الجنة، وأكله من الشجرة، وخروجه منها، وهبوطه إلى الأرض، كلها أحداثًا داخلة في قدر الله تعالى وحكمته.
ينبغي التفريق بين الإيمان بالقدر وبين الاحتجاج به لتبرير الذنب.
فالعبد لا يعلم ما كتب الله عليه قبل وقوع الفعل، وإنما يعلم أنه مطالب بالإيمان والطاعة واجتناب المعصية، وله إرادة وقدرة واختيار.
ولهذا فإن الاحتجاج بالقدر لا يصلح عذرًا للإنسان في ترك الواجبات أو فعل المحرمات؛ لأنه فعل ذلك بإرادته واختياره.
إذا لم يكن الإنسان مؤهلًا للبحث في الشبهات والرد عليها، فالأصل ألا يتصدر لمحاورة الملاحدة والمشككين؛ لأن الدخول في مثل هذه الحوارات دون علم قد يسبب له اضطرابًا في دينه، كما قد يؤدي ضعفه في الجواب إلى فتنة من يحاوره.
وقد نقل الذهبي رحمه الله عن سفيان قوله في التحذير من سماع البدع، ثم قال: «أكثر أئمة السلف على هذا التحذير، يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه خطافة»، كما في سير أعلام النبلاء (7/261).
خروج آدم عليه السلام من الجنة كان مقدرًا قبل خلقه، وكذلك أكلُه من الشجرة كان داخلًا في قدر الله، لكن ذلك لا يعني أنه كان مجبورًا عليه.
فآدم عليه السلام أكل من الشجرة باختياره وإرادته، والله تعالى كان عالمًا بذلك قبل وقوعه، وقدّره وكتبَه.
كما أن هبوط آدم إلى الأرض لم يكن أمرًا طارئًا يناقض الغاية من خلق الإنسان، بل كان داخلًا في تقدير الله وحكمته، وفي قصة آدم من الحكم والعبر ما يظهر عداوة إبليس، وخطر المعصية، وفضل التوبة.
والله أعلم.