一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。接着：
不，阿丹（愿主赐他平安）并不是被迫吃下那棵树的果实的。他是凭自己的意愿和选择吃下的，尽管真主至高无上已经通过祂的知识、记录和意欲，注定阿丹会吃下它并降临大地。真主的前定并不意味着强迫，而是意味着真主在事情发生以前已经知道它们、记录它们，并注定了它们发生的原因。
真主至高无上说：
“我确已依定量创造一切。” [月亮章 54:49]
真主——荣耀且至高无上——以祂的知识涵盖万事万物，记录将要发生的一切，并意欲其发生，按照祂的知识和智慧使其存在。
其中包括真主注定阿丹（愿主赐他平安）要降临大地，也注定了导致这一下降的原因，即他吃下那棵树的果实。
布哈里和穆斯林两大圣训实录中，根据艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）的传述，先知 ﷺ 在谈到阿丹与穆萨（愿主赐他俩平安）的辩论时说：
“阿丹和穆萨争论了。穆萨对他说：‘你就是那个因自己的过错而被逐出乐园的阿丹。’阿丹对他说：‘你就是那个真主通过祂的使命选择了你，并与之谈话的穆萨；然而，你却因一件真主在创造我以前就已经为我注定的事情责备我。’” 真主的使者 ﷺ 随后说：“于是，阿丹在辩论中两次胜过了穆萨。” 布哈里（3409）、穆斯林（2652）辑录。
布哈里（6614）的另一传述中说：
“你因一件真主在创造我四十年前就已经为我注定的事情而责备我吗？”
因此，阿丹离开乐园是在创造他以前就已经被注定的事情，就像所有事件在发生以前都已经被注定一样。
不是。一个行为已经被注定，并不意味着实施这个行为的人是被迫去做的。
真主在行为发生以前，就已经知道仆人将会选择什么，并把它记录在前定中。但是，真主预先的知识并不会强迫仆人实施某个行为。
人的行为有明显的区别：有些事情发生在他身上，并非出于他的选择；另一些则是他自主选择的行为。例如，人无法控制自己的肠道运动，而他可以选择移动自己的手、用脚行走以及用舌头说话。
同样，阿丹吃下那棵树的果实，是凭自己的意愿和选择完成的，尽管真主在事情发生以前已经知道并注定了它。
因此，不能说：“如果阿丹拥有选择，那么他离开乐园就不可能是被注定的。”因为选择本身也属于真主的前定。
不能说：“如果阿丹没有吃那棵树的果实，我们所有人就会一直留在乐园里。”因为这种假设把原因和结果分割开来，而真主是同时注定了二者的。
例如，如果真主注定一个人将会有孩子，祂也注定了实现这一结果的原因，其中最重要的原因之一就是婚姻。因此，不能说：“如果他没有结婚，他就不会有孩子”，仿佛婚姻是在真主的前定之外；事实上，婚姻本身就是真主注定孩子出生的原因之一。
同样，真主注定阿丹要降临大地，也注定了实现这一结果的原因。
阿丹（愿主赐他平安）最初居住在乐园，随后从那里降临大地，并不意味着事情毫无目的，也不意味着最终目的之间存在矛盾。真主意欲什么就做什么，祂所做的一切都蕴含智慧。
阿丹故事中明显的智慧之一，是显明易卜劣厮的敌意、谎言和欺骗；说明违抗真主所带来的不良后果；以及显明悔罪的优越性和真主接受悔罪的恩典，此外还有故事中所包含的其他诸多智慧。
因此，阿丹在乐园中的生活以及后来降临大地，并不是脱离真主所注定的目的之外的事情，而这一切都包含在真主的前定和智慧之中。
较为正确的观点是，真主让阿丹（愿主赐他平安）居住的乐园就是永恒的乐园。这并不意味着它处于真主的知识和前定之外，也不意味着阿丹曾居住在那里与他将生活在大地上相矛盾。
相反，他进入乐园、吃下树上的果实、离开乐园以及降临大地，这一切都是属于真主的前定和智慧的事件。
必须区分信仰前定与利用前定为罪恶辩护。
人在行为发生以前，并不知道真主为他写下了什么。他只知道自己必须信仰、服从、远离罪恶，同时他拥有意志、能力和选择。
因此，拿前定作为借口，不能成为放弃义务或犯禁行为的合法理由，因为这些行为是他凭自己的意志和选择做出的。
如果一个人没有能力研究各种疑惑并作出回应，那么原则上不应主动与无神论者和怀疑者进行辩论。没有知识基础而参与这类辩论，可能会使自己的宗教信仰产生混乱；同时，回答能力不足也可能导致与他辩论的人受到误导。
宰海比（愿真主慈悯他）从苏富扬那里传述了关于警惕听闻异端的劝诫，然后说道：“早期的多数先贤大师都对此进行了这样的警告，他们认为人心是脆弱的，而疑惑却很容易夺取人心。” 参见《伟人传》（7/261）。
阿丹离开乐园在他被创造以前就已经被注定了，他吃下树上的果实也属于真主的前定。然而，这并不意味着他是被迫这样做的。
阿丹（愿主赐他平安）是凭自己的意愿和选择吃下那棵树的果实的，而真主在事情发生以前就已经知道这一切，并将其注定、记录下来。
同样，阿丹降临大地并不是一个突然发生、与创造人的目的相矛盾的事件，而是真主的前定和智慧的一部分。阿丹的故事包含许多智慧和教训，其中包括显明易卜劣厮的敌意、违抗真主的危险，以及悔罪的优越性。
真主至知。