Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Non, Adam (paix sur lui) n’a pas été contraint de manger de l’arbre. Il en a mangé de son propre choix et de sa propre volonté, bien qu’Allah, Exalté soit-Il, ait déjà décrété, par Sa science, Son écriture et Sa volonté, qu’Adam en mangerait et descendrait sur terre. Le décret divin ne signifie pas la contrainte ; il signifie qu’Allah a su toutes choses, les a inscrites et en a décrété les causes avant qu’elles ne se produisent.
Allah, Exalté soit-Il, dit :
« Nous avons certes créé toute chose selon un décret. » [Al-Qamar : 49]
Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, embrasse toute chose de Sa science, a écrit ce qui arrivera, a voulu que cela se produise et l’a fait exister conformément à Sa science et à Sa sagesse.
Il en est ainsi du fait qu’Allah a décrété qu’Adam (paix sur lui) descendrait sur terre, et qu’Il a décrété la cause par laquelle cette descente aurait lieu : le fait qu’il mange de l’arbre.
Il est authentiquement rapporté dans les deux Sahih, d’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), que le Prophète ﷺ a dit au sujet de la discussion entre Adam et Moïse (paix sur eux) :
« Adam et Moïse discutèrent. Moïse lui dit : “Tu es Adam dont la faute t’a fait sortir du Paradis.” Adam lui répondit : “Tu es Moïse qu’Allah a choisi au-dessus des gens par Ses messages et avec qui Il a parlé ; pourtant tu me reproches une chose qu’Allah avait décrétée pour moi avant que je ne sois créé.” » Le Messager d’Allah ﷺ dit ensuite : « Ainsi, Adam l’emporta sur Moïse dans la discussion à deux reprises. » Rapporté par al-Boukhari (3409) et Muslim (2652).
Dans une autre version rapportée par al-Boukhari (6614), il est dit :
« Me reproches-tu une chose qu’Allah a décrétée pour moi avant de me créer de quarante ans ? »
Ainsi, la sortie d’Adam du Paradis avait été décrétée avant sa création, tout comme tous les événements sont décrétés avant de se produire.
Non. Le fait qu’un acte soit décrété ne signifie pas que celui qui l’accomplit y ait été contraint.
Allah sait, avant que l’acte ne se produise, ce que le serviteur choisira, et Il l’a inscrit dans le décret divin. Cependant, la science préalable d’Allah ne contraint pas le serviteur à accomplir l’acte.
Il existe une différence évidente entre les actes qui arrivent à l’être humain sans qu’il les choisisse et ses actes volontaires. L’être humain ne contrôle pas, par exemple, les mouvements de ses intestins, tandis qu’il choisit de bouger sa main, de marcher avec ses pieds et de parler avec sa langue.
De même, Adam a mangé de l’arbre par sa volonté et son choix, bien qu’Allah l’ait su et l’ait décrété avant que cela ne se produise.
Il n’est donc pas correct de dire : « Si Adam avait le libre choix, alors sa sortie du Paradis ne pouvait pas être décrétée », car le choix lui-même fait partie du décret d’Allah.
Il n’est pas correct de dire : « Si Adam n’avait pas mangé de l’arbre, nous serions tous restés au Paradis », car cette supposition sépare la cause de sa conséquence, alors qu’Allah a décrété les deux ensemble.
Par exemple, si Allah décrète qu’une personne aura des enfants, Il décrète également les moyens par lesquels cela se produira, dont le mariage est l’un des plus importants. On ne peut donc pas dire : « Si elle ne s’était pas mariée, elle n’aurait pas eu d’enfants », comme si le mariage était extérieur au décret divin ; le mariage lui-même fait partie du décret par lequel Allah fait exister les enfants.
De même, Allah a décrété qu’Adam descendrait sur terre et a décrété la cause par laquelle cela se produirait.
Le fait qu’Adam (paix sur lui) ait d’abord été installé au Paradis, puis en soit descendu vers la terre, n’indique ni une absence de but ni une contradiction dans la finalité. Allah fait ce qu’Il veut et ne fait rien sans sagesse.
Parmi les sagesses évidentes de l’histoire d’Adam figurent la manifestation de l’hostilité, des mensonges et de la tromperie d’Iblis ; la mise en évidence des conséquences néfastes de la désobéissance ; et la manifestation du mérite du repentir et de l’acceptation de celui-ci par Allah, ainsi que d’autres sagesses contenues dans cette histoire.
Ainsi, la vie d’Adam au Paradis puis sa descente sur terre ne furent pas des événements étrangers au but qu’Allah avait décrété. Tout cela était au contraire inclus dans Son décret et Sa sagesse.
L’avis le plus solide est que le Paradis dans lequel Allah installa Adam (paix sur lui) était le Paradis éternel. Cela ne signifie pas qu’il était en dehors de la science et du décret d’Allah, ni que la présence d’Adam au Paradis contredisait le fait qu’il vivrait sur terre.
Son entrée au Paradis, le fait qu’il ait mangé de l’arbre, sa sortie du Paradis et sa descente sur terre étaient tous des événements compris dans le décret et la sagesse d’Allah.
Il faut distinguer entre la foi au décret divin et le fait de s’en servir comme excuse pour justifier le péché.
Le serviteur ne connaît pas ce qu’Allah a écrit pour lui avant que l’acte ne se produise. Il sait seulement qu’il est tenu de croire, d’obéir, d’éviter le péché et qu’il possède une volonté, une capacité et un choix.
C’est pourquoi invoquer le décret n’est pas une excuse valable pour délaisser les obligations ou commettre les interdits, car la personne l’a fait par sa propre volonté et son propre choix.
Si une personne n’est pas qualifiée pour étudier les ambiguïtés et y répondre, elle ne devrait pas se lancer dans des débats avec les athées et les sceptiques. Entrer dans ce genre de discussions sans connaissance peut provoquer chez elle une confusion dans sa religion, et sa faiblesse dans la réponse peut également contribuer à égarer davantage celui avec qui elle débat.
Adh-Dhahabi, qu’Allah lui fasse miséricorde, rapporte de Sufyan une mise en garde contre l’écoute des innovations religieuses, puis dit : « La plupart des grands savants des premières générations ont adopté cette mise en garde. Ils considéraient que les cœurs sont faibles et que les ambiguïtés les saisissent rapidement. » Voir Siyar A‘lam an-Nubala’ (7/261).
La sortie d’Adam du Paradis avait été décrétée avant sa création, et le fait qu’il ait mangé de l’arbre était également inclus dans le décret d’Allah. Cela ne signifie cependant pas qu’il y ait été contraint.
Adam (paix sur lui) mangea de l’arbre par son propre choix et sa propre volonté, tandis qu’Allah savait déjà que cela se produirait avant que cela n’arrive, et Il l’avait décrété et inscrit.
De même, la descente d’Adam sur terre ne fut pas un événement soudain qui contredisait le but de la création de l’être humain. Elle faisait au contraire partie du décret et de la sagesse d’Allah. L’histoire d’Adam contient de nombreuses leçons et sagesses, notamment la manifestation de l’hostilité d’Iblis, le danger de la désobéissance et le mérite du repentir.
Et Allah sait mieux.