الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
العبارة: «علم الله علمُ كشفٍ لا علمُ جبر» صحيحة من حيث المعنى؛ لأن علم الله تعالى السابق بأفعال عباده لا يعني أنه أجبرهم على فعلها، وإنما علم ما سيفعلونه باختيارهم ومشيئتهم.
الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون، ولا يخفى عليه شيء في السماوات ولا في الأرض، وقد كتب ما يكون في كتاب عنده.
قال الله تعالى:
﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [الحج: 70].
وقال سبحانه:
﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [الأنعام: 59].
ومن جملة ما يعلمه الله تعالى أفعال عباده قبل وقوعها، ويعلم الأسباب التي تقع بها الأشياء ومآلاتها.
معرفة الله تعالى السابقة بما سيفعله العبد لا تعني أن هذه المعرفة أجبرت العبد على الفعل.
فالإنسان يفعل أفعاله الاختيارية بمشيئته وإرادته، ولذلك استحق المدح والذم والثواب والعقاب.
قال الله تعالى:
﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ [الكهف: 29-30].
وقال سبحانه:
﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7-8].
فلو كان علم الله تعالى السابق يجبر الإنسان على أفعاله لما استقام معنى التكليف والثواب والعقاب.
بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الله تعالى يعلم ما سيقع قبل وقوعه، وقد كتب ذلك، ويعلم أسباب موت الناس وكيف يموتون، ومع ذلك فإن علمه وكتابته ومشيئته وخلقه للأشياء لا يمنع المدح والذم والثواب والعقاب.
فقد يقتل الإنسان شخصًا فيكون فعله مأمورًا به شرعًا، كقتل المجاهد لمن يقاتله في سبيل الله، فيثاب عليه، وقد يقتل شخصًا بغير حق، فيكون مستحقًا للعقوبة، وقد يقتل شخصًا بحق القصاص فلا يكون في أصل الفعل ثواب ولا عقاب.
وهذا يدل على أن وقوع الفعل في علم الله وكتابته لا يجعله فعلًا جبريًا بالنسبة إلى العبد.
المقصود بقول: «علم الله علم كشف لا علم جبر» أن علم الله تعالى يكشف ما سيقع على حقيقته، فهو سبحانه يعلم أفعال عباده قبل أن تقع، ويعلم أنهم سيفعلونها على الوجه الذي اختاروه، لكن هذا العلم ليس هو الذي أجبرهم على الفعل.
فالعبد عندما يؤمن أو يكفر، ويطيع أو يعصي، يفعل ذلك بإرادته واختياره، والله تعالى كان عالمًا بذلك قبل وقوعه.
ولهذا لا يصح للإنسان أن يحتج بالقدر على المعصية؛ لأن كونه مكتوبًا في القدر لا يعني أنه أُجبر عليه، كما أن العبد لا يعلم ما كتب الله عليه قبل وقوع الفعل.
يصح القول: «علم الله تعالى علمُ كشفٍ لا علمُ جبر» إذا أريد به المعنى الصحيح، وهو أن علم الله السابق لا يجبر العباد على أفعالهم.
فالله تعالى يعلم ما سيفعله عباده، وقد كتب ذلك، وكل شيء يقع بمشيئته سبحانه، ومع ذلك فإن العبد يفعل أفعاله الاختيارية بإرادته ومشيئته، ولذلك يستحق الثواب أو العقاب.
وعليه، فلا تعارض بين كمال علم الله تعالى السابق وبين اختيار العبد ومسؤوليته عن عمله.
والله أعلم.