一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
“真主的知识是揭示性的知识，而不是强迫性的知识”这一说法，就其含义而言是正确的。因为真主预先知道他的仆人将要做什么，并不意味着真主强迫他们去做这些事情，而是说，真主知道他们将凭自己的选择和意愿去做什么。
荣耀而尊贵的真主知道已经发生的和将要发生的一切，天地间没有任何事情能够瞒过他。他已经把将要发生的事情记录在他那里的一部经典中。
真主说：
“难道你不知道真主知道天地间的一切吗？这一切都记录在一部经典中，这对于真主确是容易的。” [《古兰经》22:70]
真主又说：
“幽玄的钥匙，只在他那里，他知道陆地和海洋中的一切。一片叶子落下，他都知道；地面重重黑暗中的一粒谷子，以及一切湿润的和干燥的东西，无一不记录在一部明确的经典中。” [《古兰经》6:59]
真主所知的一切事物中，就包括他的仆人在行为发生之前将要实施的行为。他也知道各种事情发生的原因以及它们最终的结果。
真主预先知道仆人将要做什么，并不意味着这种知识强迫仆人去实施这一行为。
人通过自己的意愿和选择实施自己自愿的行为。因此，他应当受到赞扬或责备，并应当得到奖赏或惩罚。
真主说：
“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿意信就信，谁愿意不信就不信。’我确已为不义者预备了火狱，其墙壁将包围他们。如果他们求饮水，他们将被供给一种像熔化的金属一样的水，它将灼烧他们的面容。这饮料真恶劣！这归宿真糟糕！信道而且行善的人，我必不使行善者的报酬徒劳无功。” [《古兰经》18:29–30]
真主又说：
“谁做一个原子重量的善事，他将看到它；谁做一个原子重量的恶事，他也将看到它。” [《古兰经》99:7–8]
如果真主预先的知识强迫人去实施自己的行为，那么宗教责任、奖赏和惩罚的意义就无法成立。
伊斯兰教的学者伊本·泰米叶，愿真主慈悯他，阐明：真主在事情发生之前就知道将会发生什么，并且已经将其记录下来；他知道人们死亡的原因以及他们将以何种方式死亡。然而，他的知识、记录、意愿以及对万物的创造，并不妨碍对人的赞扬、责备、奖赏或惩罚。
一个人可能杀死另一个人，而他的行为可能是伊斯兰教法所命令的，例如，为真主之道而战的战士杀死正在与他作战的人，那么他将因此获得奖赏。另一个人可能无理地杀人，那么他就应受到惩罚。还有一个人可能依法实施报复性惩罚而杀人，在这种情况下，这一行为本身并不属于必然获得奖赏或惩罚的行为。
这说明，一项行为处于真主的知识之中，并且已经被真主记录下来，并不意味着对于仆人而言，这项行为就是被强迫实施的。
**“真主的知识是揭示性的知识，而不是强迫性的知识”**的含义是：真主的知识揭示将要发生的事情，而这些事情会按照其真实的状态发生。他在仆人的行为发生之前就已经知道这些行为，并且知道他们将按照自己所选择的方式去实施这些行为。但是，真主的知识并不是迫使他们实施这些行为的原因。
仆人在信道或不信道、服从或违抗的时候，是凭借自己的意愿和选择去做的，而真主在事情发生之前就已经知道他将会如此行动。
因此，人不能以真主的前定作为犯罪的借口。某件事情已经被记录在前定之中，并不意味着人被迫去做它；正如仆人在行为发生之前，也不知道真主为他记录了什么。
如果所表达的是正确的含义，那么说“真主的知识是揭示性的知识，而不是强迫性的知识”是正确的，即：真主预先的知识并不会强迫他的仆人实施他们的行为。
真主知道他的仆人将要做什么，并且已经记录了这一切。一切事情都凭真主的意愿发生；与此同时，仆人通过自己的意愿和选择实施自己的自愿行为，因此他应当获得奖赏或受到惩罚。
所以，真主完美的预先知识与仆人的选择以及仆人对自己行为所负的责任之间并不存在矛盾。
真主至知。