Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah.
L’expression « la connaissance d’Allah est une connaissance de dévoilement et non une connaissance de contrainte » est correcte quant à son sens, car la connaissance préalable d’Allah des actes de Ses serviteurs ne signifie pas qu’Il les a contraints à les accomplir. Il savait plutôt ce qu’ils allaient faire de leur propre choix et de leur propre volonté.
Allah, exalté soit-Il, sait ce qui a été et ce qui sera. Rien de ce qui est dans les cieux et sur la terre ne Lui échappe, et Il a écrit ce qui arrivera dans un Livre auprès de Lui.
Allah تعالى dit :
« Ne sais-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est dans un Livre. Et cela est facile pour Allah. » [Al-Hajj, 22:70]
Et Il dit :
« Il détient les clefs de l’invisible ; nul ne les connaît en dehors de Lui. Il sait ce qui est sur la terre et dans la mer. Aucune feuille ne tombe sans qu’Il ne la sache. Il n’y a pas non plus de grain dans les ténèbres de la terre, ni rien d’humide ou de sec, qui ne soit consigné dans un Livre explicite. » [Al-An‘am, 6:59]
Parmi les choses qu’Allah connaît figurent les actes de Ses serviteurs avant qu’ils ne se produisent. Il connaît également les causes par lesquelles les choses surviennent ainsi que leurs conséquences.
La connaissance préalable d’Allah de ce que le serviteur fera ne signifie pas que cette connaissance l’a contraint à accomplir l’acte.
L’être humain accomplit ses actes volontaires par sa volonté et son choix. C’est pourquoi il mérite la louange ou le blâme, la récompense ou le châtiment.
Allah تعالى dit :
« Et dis : “La vérité émane de votre Seigneur. Que celui qui veut croie donc, et que celui qui veut mécroie.” Nous avons certes préparé pour les injustes un Feu dont les parois les encercleront. Et s’ils implorent du secours, on les secourra avec une eau semblable à du métal fondu qui brûlera les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle demeure détestable ! Quant à ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, Nous ne laisserons certainement pas perdre la récompense de ceux qui font le bien. » [Al-Kahf, 18:29–30]
Et Il dit :
« Quiconque fait le poids d’un atome de bien le verra, et quiconque fait le poids d’un atome de mal le verra. » [Az-Zalzalah, 99:7–8]
Si la connaissance préalable d’Allah contraignait l’être humain à accomplir ses actes, le sens de la responsabilité religieuse, de la récompense et du châtiment ne pourrait être établi.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’Allah connaît ce qui va se produire avant que cela ne se produise et qu’Il l’a écrit. Il connaît les causes de la mort des gens et la manière dont ils mourront. Pourtant, Sa connaissance, Son écriture, Sa volonté et Sa création des choses n’empêchent pas la louange, le blâme, la récompense ou le châtiment.
Une personne peut tuer quelqu’un et son acte peut être conforme à un ordre de la Loi islamique, comme lorsqu’un combattant tue celui qui le combat dans le sentier d’Allah, et il en sera récompensé. Une autre peut tuer quelqu’un injustement et méritera alors le châtiment. Une autre peut tuer quelqu’un dans le cadre d’une juste rétribution légale, sans que l’acte en lui-même implique nécessairement une récompense ou un châtiment.
Cela montre que le fait qu’un acte soit connu d’Allah et écrit par Lui n’en fait pas un acte accompli sous la contrainte pour le serviteur.
Le sens de l’expression « la connaissance d’Allah est une connaissance de dévoilement et non une connaissance de contrainte » est que la connaissance d’Allah dévoile ce qui va se produire tel que cela se produira réellement. Il connaît les actes de Ses serviteurs avant qu’ils ne surviennent et sait qu’ils les accompliront de la manière qu’ils auront eux-mêmes choisie. Toutefois, Sa connaissance n’est pas ce qui les contraint à accomplir ces actes.
Lorsque le serviteur croit ou mécroit, obéit ou désobéit, il le fait par sa propre volonté et son propre choix, alors qu’Allah savait déjà que cela se produirait avant que cela n’arrive.
Il n’est donc pas permis à l’être humain de prendre le décret divin comme excuse pour commettre un péché. Le fait qu’une chose soit écrite dans le décret divin ne signifie pas que l’être humain y ait été contraint, tout comme le serviteur ne sait pas ce qu’Allah a écrit pour lui avant que l’acte ne se produise.
Il est correct de dire : « La connaissance d’Allah est une connaissance de dévoilement et non une connaissance de contrainte », si l’on entend par là le sens correct, à savoir que la connaissance préalable d’Allah ne contraint pas Ses serviteurs à accomplir leurs actes.
Allah sait ce que Ses serviteurs feront et Il l’a écrit. Toute chose se produit par Sa volonté, mais le serviteur accomplit ses actes volontaires par sa propre volonté et son propre choix. Il mérite donc la récompense ou le châtiment.
Ainsi, il n’existe aucune contradiction entre la perfection de la connaissance préalable d’Allah et le choix du serviteur ainsi que sa responsabilité concernant ses actes.
Et Allah sait mieux.