Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La expresión «el conocimiento de Allah es un conocimiento de descubrimiento, no un conocimiento de coacción» es correcta en cuanto a su significado, porque el conocimiento previo de Allah sobre las acciones de Sus siervos no significa que Él los haya obligado a realizarlas. Más bien, Él sabía lo que harían por su propia elección y voluntad.
Allah, Glorificado y Exaltado sea, conoce lo que fue y lo que será. Nada de cuanto hay en los cielos ni en la tierra está oculto para Él, y ha escrito lo que sucederá en un Libro que está junto a Él.
Allah تعالى dice:
«¿Acaso no sabes que Allah conoce lo que hay en el cielo y en la tierra? Ciertamente, todo ello está en un Registro. Y eso es fácil para Allah.» [Al-Hajj, 22:70]
Y dice:
«Y Él posee las llaves de lo oculto; nadie las conoce sino Él. Y conoce lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una sola hoja sin que Él la conozca, ni hay grano alguno en las tinieblas de la tierra, ni nada húmedo ni seco, que no esté registrado en un Libro claro.» [Al-An‘am, 6:59]
Entre las cosas que Allah conoce están las acciones de Sus siervos antes de que ocurran. También conoce las causas por las cuales suceden las cosas y sus consecuencias.
El conocimiento previo de Allah acerca de lo que hará el siervo no significa que ese conocimiento haya obligado al siervo a realizarlo.
El ser humano realiza sus acciones voluntarias mediante su voluntad y elección. Por ello merece alabanza o reproche, recompensa o castigo.
Allah تعالى dice:
«Y di: “La verdad procede de vuestro Señor. Quien quiera, que crea; y quien quiera, que no crea”. Ciertamente, hemos preparado para los injustos un Fuego cuyas paredes los rodearán. Y si piden auxilio, se les dará un agua semejante al metal fundido que abrasará los rostros. ¡Qué pésima bebida y qué horrible morada! En cambio, quienes hayan creído y obrado rectamente, ciertamente, no dejaremos que se pierda la recompensa de quienes obran bien.» [Al-Kahf, 18:29–30]
Y dice:
«Quien haga el peso de un átomo de bien lo verá, y quien haga el peso de un átomo de mal lo verá.» [Az-Zalzalah, 99:7–8]
Si el conocimiento previo de Allah obligara al ser humano a realizar sus acciones, no tendría sentido la responsabilidad religiosa, ni la recompensa ni el castigo.
El shaykh del Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Allah conoce lo que sucederá antes de que ocurra y lo ha escrito. Él conoce las causas de la muerte de las personas y cómo morirán. Sin embargo, Su conocimiento, Su escritura, Su voluntad y Su creación de las cosas no impiden la alabanza, la censura, la recompensa ni el castigo.
Una persona puede matar a otra y su acción puede ser algo ordenado por la ley islámica, como cuando un combatiente mata a quien combate contra él por la causa de Allah, y por ello recibe recompensa. Otra persona puede matar injustamente, por lo que merece castigo. Y otra puede matar justamente como parte de una retribución legal, sin que el acto en sí implique necesariamente recompensa o castigo.
Esto demuestra que el hecho de que una acción esté dentro del conocimiento de Allah y haya sido escrita por Él no convierte dicha acción en una acción impuesta al siervo.
El significado de la expresión «el conocimiento de Allah es un conocimiento de descubrimiento, no un conocimiento de coacción» es que el conocimiento de Allah descubre lo que sucederá tal como realmente sucederá. Él conoce las acciones de Sus siervos antes de que ocurran y sabe que las realizarán de la manera que ellos mismos han elegido. Sin embargo, Su conocimiento no es lo que los obliga a realizar la acción.
Cuando el siervo cree o descree, obedece o desobedece, lo hace mediante su propia voluntad y elección, mientras que Allah ya sabía que eso ocurriría antes de que sucediera.
Por ello, no es válido que una persona utilice el decreto divino como argumento para justificar un pecado. El hecho de que algo esté escrito en el decreto divino no significa que la persona haya sido obligada a hacerlo, del mismo modo que el siervo no sabe lo que Allah ha escrito para él antes de realizar la acción.
Es correcto decir: «El conocimiento de Allah es un conocimiento de descubrimiento, no un conocimiento de coacción», si con ello se pretende el significado correcto: que el conocimiento previo de Allah no obliga a Sus siervos a realizar sus acciones.
Allah sabe lo que Sus siervos harán y lo ha escrito. Todo ocurre por Su voluntad, pero el siervo realiza sus acciones voluntarias mediante su propia voluntad y elección. Por ello merece recompensa o castigo.
En consecuencia, no existe contradicción entre la perfección del conocimiento previo de Allah y la elección del siervo y su responsabilidad por sus actos.
Y Allah sabe más.