الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صلاح الأبناء وفسادهم داخلان في قدر الله تعالى، لكن الوالدين مأموران ببذل أسباب التربية والتعليم والإصلاح. فمن قام بواجبه وأحسن تربية أبنائه ثم لم يستقم بعضهم، فقد ابتُلي، ولا يدل ذلك بمجرده على تقصيره. أما من أهمل أبناءه وفرط في تربيتهم، فقد قصر في أمانة أوجب الله عليه القيام بها، ولا يعفيه من المسؤولية كون صلاح الأبناء وهدايتهم بيد الله.
الإيمان بالقدر خيره وشره من أصول الإيمان.
وفي حديث جبريل المشهور أن النبي ﷺ قال في بيان الإيمان:
«أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ» رواه مسلم (8).
ومما يدخل في قدر الله تعالى ما يكون عليه الأبناء من صلاح أو فساد، وما قدره الله تعالى لا بد أن يقع.
لكن الإيمان بالقدر لا يعني ترك الأسباب؛ بل إن الله تعالى أمر الوالدين بالقيام بما أوجب عليهما من التربية والرعاية والتوجيه.
من واجب الوالدين تعليم أبنائهما الخير، وأمرهم بالطاعة، ووقايتهم من أسباب الانحراف والمعصية.
قال الله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشعراء: 214].
وقال سبحانه:
﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ [طه: 132].
فمن بذل وسعه في تربية أبنائه، وتعليمهم الصلاة والطاعة، وأخذ بالأسباب التي تعينهم على الاستقامة، فهو مأجور على قيامه بما أوجب الله عليه، سواء ظهرت ثمرة ذلك سريعًا أم تأخرت.
أما من أهمل أبناءه، وانشغل عنهم، وقصر في تعليمهم وتوجيههم، ولو كان منشغلًا بالدعوة إلى الله وتعليم الناس، فقد أخطأ في حق الأمانة التي استرعاه الله عليها؛ لأن أهل بيته أولى بالرعاية والتعليم.
فإذا فرط الوالد في واجبه، ثم رأى آثار هذا التفريط على أبنائه، فلا يصح أن يجعل القدر حجة لإعفاء نفسه من المسؤولية.
أما إذا قام الوالدان بما يستطيعان من التربية والإصلاح، ثم اختار الابن طريقًا آخر، فلا يلزم أن يكون ذلك دليلًا على تقصيرهما.
بل قد يكون هذا ابتلاءً من الله تعالى، وقد وقع مثل ذلك مع خيار خلق الله تعالى، وهم الأنبياء والرسل.
فمن ذلك ابن نوح عليه السلام، فقد كان أبوه نبيًا من أولي العزم، ومع ذلك لم يؤمن ابنه.
وكذلك كانت زوجة نوح وزوجة لوط عليهما السلام على غير الإيمان، كما قال الله تعالى:
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ [التحريم: 10].
وكذلك لم يوفق أبو طالب إلى الإسلام، مع قربه من النبي ﷺ ومناصرته له.
وهذا يبين أن هداية القلوب والتوفيق للإيمان بيد الله تعالى.
قال سبحانه:
﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القصص: 56].
إذا رأى الإنسان ابن عالم أو داعية أو مصلح غير مستقيم، فلا ينبغي له أن يسارع إلى اتهام أبيه بأنه أهمل تربيته؛ لأن ذلك من إساءة الظن.
فقد يكون الوالد قد بذل جهده، وقام بما يستطيع، ولكن الله تعالى لم يقدر لابنه الهداية في تلك المرحلة.
وفي المقابل، قد ترى أبناء صالحين عند آباء مقصرين، وهذا من فضل الله تعالى الذي يؤتيه من يشاء.
قال الله تعالى:
﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [القصص: 68].
فصلاح الابن ليس دليلًا دائمًا على صلاح تربية والده، كما أن فساد الابن ليس دليلًا بمجرده على فساد تربية والده.
مع بذل أسباب التربية، ينبغي للوالدين ألا يغفلا عن أعظم الأسباب، وهو اللجوء إلى الله تعالى وسؤاله الهداية والصلاح للأبناء.
قال الله تعالى في دعاء عباد الرحمن:
﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: 74].
وقال سبحانه عن دعاء زكريا عليه السلام:
﴿هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ [آل عمران: 38].
وقال تعالى في دعاء المؤمن الصالح:
﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأحقاف: 15].
صلاح الأبناء وفسادهم من قدر الله تعالى، لكن الوالدين مأموران ببذل أسباب التربية والإصلاح والدعاء.
فمن قصّر في تربية أبنائه ثم رأى فسادهم، فقد يتحمل إثم تقصيره. أما من اجتهد وأحسن وبذل الأسباب، ثم لم يستقم أحد أبنائه، فلا ينبغي أن يُتهم بالتقصير بمجرد ذلك، بل قد يكون ما وقع ابتلاءً له.
كما أن صلاح أبناء الآباء المقصرين فضل من الله، ولا يعني أن التقصير في التربية أمر جائز أو أن ترك الأسباب صحيح.
فالواجب هو بذل السبب، والاستعانة بالله، والدعاء، والصبر على ما قدره الله، مع اليقين بأن هداية القلوب بيد الله تعالى.
نسأل الله أن يصلح ذرياتنا وأهلينا، وأن يجعلهم قرة أعين لنا، وأن يوفقنا لحسن تربيتهم.
والله أعلم.