الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا تعارض بين كون الإنسان لم يختر أصل وجوده، وبين كونه يملك مشيئة واختيارًا في أفعاله التي كُلِّف بها؛ فالإنسان لا يختار أن يوجد من العدم، لكنه يختار في دائرة التكليف والطاعة والمعصية، ومشيئته واقعة تحت مشيئة الله تعالى.
من الخطأ أن يُقاس فعل الله تعالى بأفعال البشر؛ فالله سبحانه هو الخالق المالك القادر، ولا يُسأل عما يفعل، قال تعالى:
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)
الأنبياء: 16-23.
ولهذا لا يصح أن يُقال: لماذا لم يستأذن الله الإنسان قبل أن يخلقه؟ فالإنسان قبل خلقه لم يكن موجودًا أصلًا حتى تكون له إرادة أو اختيار.
قال تعالى:
(هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا * إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا)
الإنسان: 1-3.
فالعدم ليس شيئًا حتى يُسأل: هل يريد أن يوجد أم لا؟
المثال الذي شُبّه فيه خلق الإنسان بمن يُجبر على دخول مطعم ثم يُحاسب على ما يأكل، قياس غير صحيح؛ لأن الله تعالى لم يخلق الإنسان ثم يطالبه بما لا قدرة له عليه، بل أوجده ومنحه السمع والبصر والعقل، وأرسل إليه الرسل، وأنزل الكتب، وبيّن له طريق الخير والشر.
وقد أخبر سبحانه أنه أنعم على الإنسان بنعم كثيرة، وسخّر له ما في السماوات والأرض، قال تعالى:
(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ * وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)
إبراهيم: 32-34.
فالإنسان لم يُخلق عبثًا، وإنما خُلق للابتلاء والعبودية، وأُعطي من النعم والهداية ما تقوم به عليه الحجة.
ليس معنى كون الإنسان عبدًا لله أنه لا يملك أي اختيار، كما أن الإنسان ليس حرًّا في كل شيء.
فالله تعالى أثبت للإنسان مشيئة واختيارًا، لكنه بيّن أن مشيئته تابعة لمشيئة الله تعالى، فقال:
(لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)
التكوير: 28-29.
وقال سبحانه:
(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)
الكهف: 29.
فالإنسان مختار في أفعال التكليف؛ يستطيع أن يطيع أو يعصي، وأن يؤمن أو يكفر، ولذلك يستحق الثواب أو العقاب.
أما الأمور التي لا اختيار له فيها، كأصل وجوده، وحركة قلبه وأمعائه، ووقت موته، وما شابه ذلك، فهذه ليست من مجال الاختيار والتكليف.
بدل أن ينظر الإنسان إلى وجوده باعتباره أمرًا فُرض عليه، ينبغي أن يتأمل في النعم التي حصل عليها بمجرد خلقه: فقد أوجده الله من العدم، ومنحه السمع والبصر والعقل، وأرسل إليه الرسل، وأنزل الكتب، وبيّن له طريق النجاة.
وقد ضرب النبي ﷺ مثلًا يوضح منزلة دعوته، فقال في الحديث الذي رواه البخاري (7281): إن من أجاب داعي النبي ﷺ دخل دار الجنة وأكل من مائدتها، ومن لم يجبه لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة.
فالحياة ليست مجرد إجبار على دخول «مطعم» ثم الحساب على الطعام، كما في المثال المذكور؛ بل هي ابتلاء، وهداية، وتكليف، ثم جزاء.
وقد أنعم الله على الإنسان وأرشده إلى سبيل الخير، فمن استجاب فاز، ومن أعرض خسر.
من أهم أسباب الإشكال في هذه المسألة تشبيه فعل الله تعالى بأفعال البشر، ثم بناء الاعتراض عليه.
وقد نهى الله تعالى عن ضرب الأمثال له سبحانه على هذا الوجه، فقال:
(فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
النحل: 74.
فالإنسان محدود العلم والإدراك، ولا يحيط بحكمة الله تعالى في جميع أفعاله وأقداره. وقد قال سبحانه:
(لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)
الأنبياء: 23.
وهذا لا يعني أن أفعال الله خالية من الحكمة، بل يعني أن الله سبحانه هو الحكيم العليم، وأن العبد لا يحيط بكل حكمته وأسرار أفعاله.
عدم تخيير الإنسان قبل خلقه لا يتعارض مع حرية اختياره بعد وجوده. فالإنسان قبل خلقه كان عدمًا، والعدم لا يملك إرادة أو اختيارًا حتى يُسأل: هل يريد أن يوجد أم لا؟
وبعد أن خلقه الله تعالى، منحه العقل والسمع والبصر، وأرسل إليه الرسل، وبيّن له طريق الخير والشر، وجعل له مشيئة واختيارًا في أفعال التكليف، مع كون مشيئته تابعة لمشيئة الله تعالى.
أما أصل الخلق، ووقت الموت، وما يجري في الإنسان بغير اختياره، فليس داخلًا في مجال التكليف والاختيار.
لذلك فالواجب على الإنسان أن يستعمل ما منحه الله من عقل وإرادة في طاعته، وأن يبتعد عن الشبهات والاعتراضات التي لا تنفعه، وأن يعمل لما بعد الموت.
والله أعلم.