الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحسنات والسيئات مخلوقة، سواء أريد بها أعمال العباد من الطاعات والمعاصي، أو أريد بها ما يترتب على تلك الأعمال من ثواب وعقاب؛ فكل ذلك داخل في خلق الله تعالى. ومع ذلك فالعبد فاعل لأفعاله حقيقة، وله إرادة واختيار، ولذلك يستحق المدح والثواب على الطاعة، والذم والعقاب على المعصية.
أولًا: أعمال العباد مخلوقة
الحسنات والسيئات قد يراد بها أفعال العباد؛ فالحسنة هي الطاعة والعمل الصالح، والسيئة هي المعصية والعمل السيئ.
وهذه الأفعال كلها مخلوقة لله تعالى، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة، خلافًا لمن نفى خلق أفعال العباد.
وقد استدل الإمام البخاري رحمه الله على ذلك بقول النبي ﷺ:
«إن الله يصنع كل صانع وصنعته»
واستُدل كذلك بقوله تعالى:
(وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)
الصافات: 96.
فأفعال العباد داخلة في خلق الله تعالى، كما أن العباد أنفسهم مخلوقون له سبحانه.
وقد بيّن الإمام البخاري أن حركات العباد وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، مع التفريق بين ذلك وبين القرآن المتلو الذي هو كلام الله تعالى وليس بمخلوق.
ثانيًا: كون أفعال العباد مخلوقة لا يعني أنهم مجبورون
من الخطأ أن يقال: إذا كانت أفعال الإنسان مخلوقة لله، فالإنسان لا اختيار له.
فأهل السنة يثبتون أمرين في الوقت نفسه:
الأول: أن الله تعالى خالق العباد وخالق أفعالهم، ولا يخرج شيء في الكون عن مشيئته وقدرته.
والثاني: أن العبد فاعل لفعله حقيقة، وله إرادة واختيار وقدرة، ولذلك يتعلق به الأمر والنهي والثواب والعقاب.
وهذا هو الوسط بين طرفين:
وأهل السنة أثبتوا ما دلت عليه النصوص كلها: الله خالق كل شيء، والعبد فاعل لفعله حقيقة، مختار له، ويحاسب عليه.
ثالثًا: لماذا يحاسب الإنسان على عمل خلقه الله؟
كون الله تعالى خلق فعل العبد لا يعني أن العبد أُجبر عليه.
فالإنسان يفرق بنفسه بين الفعل الذي يفعله باختياره والفعل الذي يقع عليه بغير اختياره؛ فحركة الإنسان بإرادته تختلف عن حركة المرتعش أو ما تحركه الرياح.
ولهذا قال الله تعالى:
(الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ)
غافر: 17.
وقال سبحانه:
(لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)
البقرة: 286.
وقال:
(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)
التغابن: 16.
فلو كان الإنسان مجبورًا على أفعاله لا قدرة له على فعلها أو تركها، لما صح تكليفه بها.
كما أن العاصي قبل أن يفعل المعصية لا يعلم ما قدره الله له، فلا يجوز له أن يقدم على الذنب ثم يحتج بالقدر؛ لأنه يستطيع أن يختار الطاعة وترك المعصية.
رابعًا: الحسنات والسيئات بمعنى الثواب والعقاب
قد يراد بالحسنات والسيئات أيضًا ما يترتب على أعمال العباد من جزاء.
فالحسنة بهذا المعنى هي ما يناله العبد من الثواب على طاعته، سواء كان ذلك في صحيفة أعماله أو في نعيم الجنة.
والسيئة هي ما يترتب على المعصية من جزاء وعقوبة، سواء في كتاب أعماله أو في القبر أو في النار.
وهذه الجزاءات أيضًا مخلوقة؛ لأنها من مخلوقات الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«والثواب مخلوق من مخلوقات الله تعالى».
وبناء على ذلك، فلا إشكال في القول بأن الثواب والعقاب مخلوقان، كما لا إشكال في القول بأن أفعال العباد مخلوقة.
خامسًا: كيف تُنسب السيئة إلى الإنسان مع كون الله خالقها؟
قد يشكل على البعض قوله تعالى:
(قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ)
النساء: 78.
مع أن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا يظلم عباده.
والجواب أن الله سبحانه خلق الحسنة والسيئة لحكمة، ولا يُنسب إليه القبح من جهة كونه قبيحًا؛ وإنما تُنسب السيئة إلى العبد من جهة فعله لها واختياره إياها واستحقاقه للجزاء عليها.
فالعبد هو الذي يتعمد المعصية ويقصدها، ولذلك يستحق الذم والعقوبة، مع كون وجود الفعل وقدرته عليه داخلين في خلق الله وتقديره.
وهذا من دقائق الجمع بين القدر والشرع: الله تعالى خالق أفعال العباد، والعبد فاعل لها حقيقة ومكتسب لها، ولذلك تصح نسبة الفعل إليه من جهة الكسب والاختيار، وتصح نسبته إلى الله من جهة الخلق والتقدير.
الخلاصة
الحسنات والسيئات مخلوقة لله تعالى؛ سواء أريد بها أفعال العباد من الطاعات والمعاصي، أو أريد بها الثواب والعقاب المترتب على تلك الأعمال.
لكن القول بأن أفعال العباد مخلوقة لا يعني أن الإنسان مجبور عليها؛ فالعبد له إرادة وقدرة واختيار، وهو فاعل لأفعاله حقيقة، ولذلك يستحق الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية.
فالحق هو الجمع بين الأمرين: الله تعالى خالق كل شيء، والعباد فاعلون لأفعالهم حقيقة، مختارون لها، محاسبون عليها.
والله أعلم.