一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。至于后文：
善行和恶行都是被造的，无论这里所说的是人的服从与违抗等行为，还是这些行为所产生的报酬与惩罚；这一切都属于真主的创造。然而，仆人确实是自己实施这些行为的，他拥有意愿和选择。因此，他因服从而应受赞扬并获得报酬，因违抗而应受谴责并受到惩罚。
善行和恶行可以指人的行为。善行就是服从和善功，而恶行就是违抗和恶行。
所有这些行为都是由真主创造的。这是圣训与公议派（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）的主张，与那些否认人的行为是被造的人不同。
布哈里伊玛目（愿真主慈悯他）以先知 ﷺ 的话作为证据：
“真主创造每一个行为者以及他的行为。”
真主至高无上说：
“真主创造了你们，也创造了你们所做的。”
《列班者章》：96。
因此，人的行为属于真主的创造，就如人本身也是由真主创造的。
布哈里伊玛目还说明，人的动作、声音、获得以及书写都是被造的，同时将这些与**被诵读的《古兰经》**区分开来，因为《古兰经》是真主的言语，而不是被造的。
说“既然人的行为是由真主创造的，那么人就没有选择”，这是错误的。
圣训与公议派同时确认两件事情：
**第一：**真主至高无上是人的创造者，也是人的行为的创造者，宇宙中的任何事情都不会超出真主的意欲和能力。
**第二：**仆人确实实施自己的行为，并拥有意愿、选择和能力。因此，命令与禁止、报酬与惩罚，都与仆人有关。
这就是介于两个极端之间的中间立场：
**宿命论者（Jabriyyah）**在确认前定方面走向极端，以至于否定了仆人行为和选择的真实性。
**宿命派（Qadariyyah）**否认真主对人的行为具有普遍的能力和意欲，从而认为人是自己行为的创造者。
圣训与公议派确认所有经文所指示的真理：真主是一切事物的创造者，而仆人确实实施自己的行为，选择自己的行为，并且要为此受到清算。
真主创造仆人的行为，并不意味着仆人被迫实施该行为。
人自己能够区分：一种行为是他按照自己的意愿主动实施的，另一种行为则是在没有选择的情况下发生在他身上的。一个人按照自己的意愿所做的动作，与颤抖者的动作或被风吹动之物的运动是不同的。
因此，真主至高无上说：
“今天，每个生命都将因它所获得的而受到报偿。”
《赦宥者章》：17。
真主又说：
“真主只依照一个人的能力而责成他。”
《黄牛章》：286。
真主还说：
“所以你们当尽力敬畏真主。”
《相欺章》：16。
如果人是被迫实施自己的行为，既没有能力去做，也没有能力不做，那么责成他承担这些行为的责任就没有意义。
同样，犯罪者在犯罪之前并不知道真主为他前定了什么。因此，他不能先犯罪，然后以“前定”为借口，因为他有能力选择服从、放弃违抗。
善行和恶行也可以指人的行为所产生的报偿。
在这个意义上，善行就是仆人因服从而获得的报酬，无论这种报酬是记录在他的功过簿中，还是表现为乐园中的幸福。
恶行则是违抗所产生的报偿和惩罚，无论它记录在他的功过簿中，还是发生于坟墓或火狱之中。
这些报偿和惩罚同样是被造的，因为它们属于真主的被造物。
伊斯兰教长伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）说：
“报酬属于真主的被造物之一。”
因此，说报酬和惩罚是被造的并没有任何问题，正如说人的行为是被造的也没有任何问题一样。
有些人可能会对真主的这句话产生疑惑：
“你说：一切都来自真主。”
《妇女章》：78。
然而，真主至高无上不会行不义，也不会亏待他的仆人。
答案是：真主基于某种智慧创造了善和恶，但恶并不是以“本身就是丑恶”的意义归于真主。恶行之所以归于仆人，是因为仆人亲自实施了它、选择了它，并且因此应当受到相应的报偿。
仆人是故意犯罪并选择犯罪的人。因此，他应受谴责和惩罚；而该行为的存在以及仆人实施它的能力，则属于真主的创造和前定。
这正是调和前定与宗教律法中的一个精微问题：真主至高无上是人的行为的创造者，而仆人则真实地实施并获得自己的行为。因此，从行为的获得和选择这一方面，可以把行为归于仆人；从创造和前定这一方面，也可以把行为归于真主。
善行和恶行都是由真主至高无上所创造的，无论这里所说的是人的服从与违抗等行为，还是这些行为所产生的报酬与惩罚。
但是，说人的行为是被造的，并不意味着人被迫实施这些行为。仆人拥有意愿、能力和选择；他确实实施自己的行为，因此，他因服从而应获得报酬，也因违抗而应受到惩罚。
正确的立场是同时确认两件事：真主至高无上是一切事物的创造者，而众仆人则真实地实施自己的行为、选择这些行为，并为这些行为承担责任。
真主至知。